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與神連線
| 作者: |
陶恕
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| 譯者: |
周健文 |
| 書城編號: |
1301566 |
原價:
HK$98.00 
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出版社: |
宣道
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| 出版日期: |
2017 |
| 頁數: |
168 |
| ISBN: |
9789888250592 |
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商品簡介 |
為什麼許多信徒屬靈怠惰、
道德熱忱水平極低？因為許多教會靠向世界，
以娛樂的手法推銷信仰，以致孕育出一種
無力的基督信仰！我們需要有先知識見的領袖，
敢於跟大眾文化對立，不怕批評打壓。
此書對禱告、信心、順服、恐懼等議題
皆有獨到看法，能讓你我深思自省，
竭力進入內室與神連線，活出聖徒的樣式。
作者簡介
陶恕 A. W. Tozer
1897年出生於美國賓夕凡尼亞州，1963年逝世，享年六十六歲。他在芝加哥南方宣道會牧會超過三十年，是宣道會的重要領袖，地位僅次於宣信。雖然他的教育水平只有小學程度，但十七歲決志信主後，上帝賜他過人的智慧，他變得好學不倦、博覽群書，以至獲惠敦學院與侯頓學院授予榮譽博士學位。
陶恕篤信聖經權威，確認耶穌基督的福音的必須性與不可妥協性，因此他的文章和講道皆言詞直率，觀點清晰，又勇於指出教會和社會的負面現象，發人深省。陶恕被譽為「二十世紀的先知」、「牧師的牧師」，他的信息歷久不衰。
前言
本書書名（Of God and Men, 直譯為「神與人」）充分說明了讀者會在書中找到的東西。
神與人並雙方彼此的關係──我相信在這個世界裡，是真正關係重大的事情，這也是我在書中要分享的內容。
作為一位信仰堅定的信徒，相信人子耶穌基督是我個人的救贖者和主，我的思想自然終日圍繞著基督、祂的教導、祂的宣稱和祂的教會。
謹將此書呈獻給那些在前往錫安路上與我同行的人，希望他們可以從中得著一點裨益，願一切讚美永遠歸給我們的主！
陶恕
1960年寫於加拿大多倫多安大略省
目錄
1 守望者的報告
2 務必要有更好的基督徒
3 再次需要屬神的人
4 急需新的屬靈領導
5 先知見識的恩賜
6 先知是分別出來的人
7 釋經必須致用
8 基督的話是給基督徒的
9 教會的首要責任
10 十字架確會帶來干預
11 各自的十字架
12 成聖較快樂重要
13 務必自我審判
14 禱告不能代替順服
15 並非所有信心都能討神喜悅
16 宗教應該引發行動
17 新人在舊世界
18 屬靈的相稱是神給我們的旨意
19 照蛋抑或餵羊？
20 提防檔案卡心態
21 脾氣不好的害處
22 書本與道德標準
23 幽默的運用和濫用
24 那稱弟兄為笨蛋的
25 魔法在基督信仰中沒有位置
26 基督徒不應有怨恨
27 小心惱怒的靈
28 回到我們的信念
29 我們可以脫離屬世的恐懼
30 學會與問題共處
31 培養簡樸和獨處的習慣
32 基督徒是不折不扣的現實主義者
33 到伊勒—伯特—伊勒去
34 透過神看大自然
35 聖經世界是現實世界
36 恩典的神是大自然的神
37 神的工作經得起審視
38 全方位的讚美
39 來世
40 主必回來！歡呼吧！
內文試讀
第16章 宗教應該引發行動
基督宗教的至高目的是要令人學像神，以致行事像神。在基督裡，動詞是和做是按序出現的。
真正的宗教引發道德行動。唯一真正的基督徒是行道的基督徒，這樣的基督徒，實際上就是基督的化身，就如基督是神道成肉身一樣；當中只是程度不同、完美的圓滿度有別，因為在道德宇宙中，沒有任何人可以杷比神和人在基督耶穌這個人身上永遠結合這個大而可畏的神性奧祕。一如神性的圓滿昔日和今日都是在基督裡；照樣，基督也照著聖經所示的方式在信靠祂的人的本性中。
不論神在什麼地方和做什麼事情，祂總會活像祂自己。當神成為肉身住在我們中間，祂絕不會不按照祂自永恆以來一直採用的行事方式。「祂遮蓋祂的神性，但祂沒有失去它。」古遠名字的光芒被淡化，為免傷及血肉之軀無助的眼睛，但能夠被看見的都是真正的火焰。基督抑遏祂的能力，但祂沒有違反祂的神聖。無論祂做什麼，祂都是聖潔、無害、與罪人有別、比高天還高。
就如在永恆中，神行事像祂自己，當祂成為肉身，在祂所行的一切事中，依然會繼續忠於祂的神聖本性；當祂進入相信的人的本性時，祂也會這樣做。這就是祂使得贖的人成聖的方法。祂在人重生之時進入人性，就如祂成為肉身時，一度進入人性一樣，而行事卻如成為神一樣，以這本性作為媒介，表達出祂在道德上的完美。
著名的羅馬演說家西塞羅（Cicero），有一次警告他的聽眾說，他們以哲學代替行動而不是讓哲學引發行動，那是危險的。哲學如是，宗教也如是。相信基督本身絕不是最終目的，又或用其他東西代替服事行為。在一些教師的心目中，信心可以代替道德行為，而每個追尋神的人都必須在兩者中間作出選擇。我們因而面對那有名的非此即彼的說法：若不是信心，就是行為，信心可以拯救我們，行為卻帶來咒詛。因此，現代的傳福音工作大大強調信心，並以護教式的態度和裝腔作勢的方式來宣揚個人成聖的教義。這種錯誤使教會的道德水平低落，直接導致我們走到現在身處的曠野。
若正確地理解信心，它不是道德行為的代替品，乃是引向道德行為的途徑。一棵樹不能代替果子的位置，而是作為中介，藉其結出果子。神對那遠方的果園心中懷著的目的，是果子，不是樹；照樣，像似基督的行為是基督信仰的最終結果。將信心與行為對立起來，就是使果子與樹為敵；然而，這正是我們設法達成的事。後果卻是災難。
一座大廈奠基時若計算錯誤，會使整個上層建築歪斜。以信心代替行動而非以信心引發行動的錯誤，使我們今日已蓋起不對稱和醜陋的殿，為此我們應該感到羞愧，為此我們肯定要在基督審判我們內心私隱的那天，面對祂嚴厲的詰問。
在現實生活中，我們可以察覺到這種不動聲色（往往是下意識地）的代替情況，例如當我們聽到有基督徒向某人作出保證，說他會為對方的問題「禱告」，那意思明顯是要用禱告代替服事的行動。為可憐的朋友的缺乏禱告，比實際供應他們的不足容易得多。雅各那滿載嘲諷的話今天仍在燃燒：「若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：『平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽』，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？」（雅二15-16）。追求與神契合的約翰，同樣看見以宗教代替行動的不妥當：「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。」（約壹三17-19）
對這整件事情有了正確理解，就能去掉那虛假的「非此即彼」。接著下來，我們不會少了信心，倒會多了合神心意的行為；不會少了禱告，卻會多了服事；不會少了話語，卻會多了神聖的行為；不是弱於表白，反是勇於擁有；不是一種取代行動的宗教，乃是一種滿載信心行動的宗教。
這豈不就是說，我們要再次回到新約的教導嗎？
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