伊斯蘭帝國的吉哈德：一部奮鬥、正義與融合的伊斯蘭發展史

作者:	小杉泰（ ）
譯者:	薛芸如
書城編號:	1587519

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出版社:	八旗文化
出版日期:	2019/08
頁數:	416
尺寸:	14x21x3.4
ISBN:	9789578654716

商品簡介

為何「伊斯蘭」可以憑著宗教原理開創帝國？
重新質問今日對伊斯蘭「以武力傳教」的印象。

在文明的空白地帶、七世紀的阿拉伯半島誕生的伊斯蘭，
究竟如何做到融合多民族與異教徒的統治政策？

因為「九一一事件」而廣為人知的「吉哈德」（Jihad），長期以來一直被中文世界翻譯為「聖戰」，從而把伊斯蘭和恐怖主義密切聯繫在一起。然而隨著近年來台灣相關伊斯蘭書籍的出版，「吉哈德」的意思並不等於中文的「聖戰」一事，已漸漸為人所認知。不過，真正的「吉哈德」到底是什麼意思？它從七世紀到二十一世紀經歷了怎樣的演變？穆斯林又會在什麼時候拿起「劍」而戰鬥？而我們心中屬於刻板印象的「聖戰」思想又是如何形成的？大部分讀者並不清楚。

為了解決當代對伊斯蘭的普遍誤解，伊斯蘭政治思想史的研究者、本書作者小山泰教授，從七世紀穆罕默德夜半出逃開始寫起，一直寫到二十世紀後半期的伊斯蘭復興運動及二十一世紀的「九一一事件」、伊斯蘭國的出現和崩解，大跨距地引領讀者暢遊於伊斯蘭的歷史和思想史。作者認為，只有深入理解伊斯蘭這種新型態帝國在「空白地帶」發生和演變的獨特歷史，才能夠解讀「吉哈德」一詞原初的意義與至今的流變。

■人類歷史上首次出現的新型態帝國！
伊斯蘭是什麼，何以在「空白地帶」誕生，並對歷史和現在產生巨大影響？
　
伊斯蘭在七世紀時由穆罕默德在麥加和麥地那確立，他所建構的伊斯蘭共同體擴及整個阿拉伯半島，在承繼其大業的後人發起「穆斯林的擴展」後，更大力地將版圖推出了阿拉伯半島。在「持劍的吉哈德」下，從正統哈里發時期到伍麥亞王朝，國家的發展由城邦逐漸發展成帝國。之後的阿拔斯王朝確立了伊斯蘭帝國，特別是到十世紀中葉，堪稱為黃金時期。

伊斯蘭帝國的成立與發展，從很多層面來說，在人類史上可說是獨放異采。位於拜占庭帝國與薩珊波斯所包夾的阿拉伯半島，有很長一段時間是不具國家型態的政治空白地帶。恰恰是在這裡，誕生了嶄新的伊斯蘭教義，並在極短的時間內就孕育出空前的世界帝國，光憑這一點就堪稱是世界史的大事！這起歷史上的事件之所以令人深感興趣，乃在於建構帝國的是出自名為伊斯蘭的宗教之手。

歷史上不乏與宗教結合而建立的帝國，但僅憑宗教教義就能創建一個帝國卻很罕見。伊斯蘭帝國最大的特徵，即由伊斯蘭的教義所塑造，是「在偉大的教義統合下所形成的多民族、多語言、多宗教、擁有廣大版圖的國家」。光靠軍事力量或權力，都不足以讓帝國維持下去。想要在廣大的區域裡統治多個種族，必須要有足以包容這些人的教義。而伊斯蘭和一般我們理解的宗教並不一樣，它強調正義、融合和奮鬥，由宗教而統合國家和社會，彼此完全融和為一體。

這樣的帝國，正是人類史上的新型態帝國，也是講談社「興亡的世界史」系列所談及的巨大歷史動能中最與眾不同的歷史力量，在二十世紀後半的伊斯蘭復興後依舊影響世界格局。

■認為穆斯林「右手持劍、左手拿古蘭經」是西方的偏見！
　「吉哈德」是伊斯蘭社會建設的一環，是強調正義、社會融合的「奮鬥」。

近十幾年來，以九一一等等多起恐攻事件為契機，針對伊斯蘭的「吉哈德」聚集了強烈的社會關注，從而產生了把吉哈德與「恐怖主義攻擊」連結在一起思考的過於簡單的議論。對此本書作者認為：「雖然吉哈德經常被譯為聖戰，但那不過只是片面之詞。」

吉哈德主要的意義，本來指的是建立社會正義，屬於政治、社會層面的課題，以及信徒為此不惜犧牲自我的宗教上的命題。吉哈德有幾個面向，本書以「內心的吉哈德」、「社會的吉哈德」及「持劍的吉哈德」來分別說明。伊斯蘭軍隊在赴戰時，將士為信仰捨身，那就是基於「內心的吉哈德」而開啟「持劍的吉哈德」。

「持劍的吉哈德」並非主動追求戰爭，而是為了維持社會融合而不避戰。伊斯蘭的教義講求「融和」，強調為了融和，軍事力量可以被容許。伊斯蘭認為若無法捍衛鄉土，維持社會秩序，人們就無法安居樂業。從刻板印象錯誤的「聖戰」觀念來看，「吉哈德」與「融和」似乎沾不上邊，但這兩個主題在伊斯蘭帝國存在的基礎上，確是彼此牢牢地結合在一起的。正因為此，伊斯蘭帝國才得以包容由多民族、多人種、多語言、多文化組成的人們，也才能夠建構包含多種宗教的教法體系。

相對地，更具宗教、社會意涵的「內心的吉哈德」與「社會的吉哈德」，則被理解為伊斯蘭社會裡個人和社群的自我實踐。特別是內心的吉哈德，更受到修行者的獎勵與理論化。他們稱「內心的吉哈德」為「大吉哈德」、稱「持劍的吉哈德」為「小吉哈德」，將之確立為教義並廣為宣揚。

■「伊斯蘭」所指稱的，既不是國家，也不是帝國，而是「社會」。
　穆斯林為何賭命而戰？找尋未來解決中東紛爭的理解之道。

穆罕默德自己也曾經拿起劍戰鬥，據說有一次他從戰場回來時說道：「小吉哈德已然結束，今後將是大吉哈德。」

伊斯蘭的目標，終究是以宗教為基礎的社會建設，其教規和組織，都是為了經營立足於伊斯蘭教誨的社會生活所必備。伊斯蘭的發展，便是從仰慕穆罕默德的一些少數信徒的聚集開始，形成朝向共同體、國家的過程。

所以，即使歷史上龐大伊斯蘭帝國（指以伊斯蘭法律為核心而運作的鄂圖曼帝國）在二十世紀初解體了、失去榮光，但是伊斯蘭也不會失去它的堅韌。伊斯蘭世界面臨著民族主義、世俗化、共產主義等巨大衝擊，但對黃金時代懷有鄉愁般的情感。

六十年代以後出現的伊斯蘭復興運動——伊朗革命、中東戰爭、蓋達組織、賓拉登與九一一事件、恐怖攻擊與國際反恐、敘利亞的伊斯蘭國——這些一連串的變化，都和伊斯蘭在「現代體系」裡的復興有關，也牽涉到伊斯蘭與「現代」的關係。發展至今，導致急進派、激進派與武裝鬥爭派的穆斯林，都以對自己有利的面向來解釋和利用「吉哈德」，從而更加引發了西方對伊斯蘭和「吉哈德」的誤解。

所以伊斯蘭世界的紛爭與騷亂，應該要從其歷史中去看才能深度理解。然而，人們卻大多以二十世紀的「現代中東政治」的脈絡來解說，這樣的分析使得我們難以看清伊斯蘭與吉哈德的全貌。本書從伊斯蘭的誕生開始，經過帝國的發展、衰退，到現在的伊斯蘭復興運動為止，以一支龐大的歷史之流來掌握──只有重新解構吉哈德的意義，才能讓伊斯蘭世界與國際社會相互理解，展開對話。

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■《伊斯蘭帝國的吉哈德》能夠帶給台灣讀者什麼啟示？

本書關於「吉哈德」的見解，有助於讀者思考台灣社會裡日益增多的伊斯蘭人口，和他們的「吉哈德」（奮鬥），該如何與自己的文化相融。關於當代中東地區伊斯蘭世界的紛爭，及關於恐怖主義、自殺襲擊、反恐等國際政治，台灣讀者一定要跳出「現代中東政治」的脈絡來加以理解，而要深入到伊斯蘭從七世紀出現、到二十世紀面臨西方現代性挑戰的歷史去理解。

本書的啟示是：

用方塊漢字所構築的思想體系，充滿了中華式的和西方式的對伊斯蘭的雙重誤解。這不僅僅是因為我們不了解伊斯蘭的歷史，更無法理解伊斯蘭強調奮鬥、正義、融合的政教合一的獨特體制，甚至對這種教義和體制感到沒來由的恐懼。這本以「吉哈德」為關鍵字的伊斯蘭思想史，或許可以讓漢字世界裡一直臣服、信仰、追逐世俗權力的人們，思考另外一種迥異的價值並願意為之而奮鬥、奮戰。

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■來自日本講談社的全球史鉅獻

《伊斯蘭帝國的吉哈德：一部奮戰、正義與和平的伊斯蘭發展史》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第7卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著台灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。

◆本書系由21卷構成，陸續出版中――

興亡的世界史──全書系書目

01《人類文明的黎明與黃昏》
青柳正規（東京大學名譽教授）──著
02《亞歷山大的征服與神話》
森谷公俊（帝京大學教授）──著
03《草原王權的誕生》
林俊雄（創價大學教授）──著
04《迦太基與海上商業帝國》
栗田伸子（東京學藝大學教授）、佐藤育子（日本女子大學學術研究員）──著
05《地中海世界與羅馬帝國》
本村凌二（東京大學名譽教授）──著
06《絲路、遊牧民與唐帝國》
森安孝夫（大阪大學名譽教授）──著
07《伊斯蘭帝國的吉哈德》
小杉泰（京都大學教授）──著
08《凱爾特．最初的歐洲》
原聖（女子美術大學教授）──著
09《義大利．海洋城市的精神》
陣內秀信（法政大學名譽教授）──著
10《蒙古帝國的漫長遺緒》
杉山正明（京都大學名譽教授）──著
11《鄂圖曼帝國五百年的和平》
林佳世子（東京外國語大學教授）──著
12《亦近亦遠的東南亞》
石澤良昭（上智大學特任教授）──著
13《印加與西班牙的交錯》
網野徹哉（東京大學教授）──著
14《歐洲霸權的光和影》
福井憲彥（學習院大學名譽教授）──著
15《搖擺於歐亞間的沙皇們》
土肥恆之（一橋大學名譽教授）──著
16《東印度公司與亞洲的海洋》
羽田正（東京大學教授）──著
17《大英帝國的經驗》
井野瀨久美惠（甲南大學教授）──著
18《大清帝國與中華的混迷》
平野聰（東京大學教授）──著
19《大日本‧滿洲帝國的遺產》
姜尚中（東京大學名譽教授）、玄武岩（北海道大學准教授）──著
20《空中帝國──美國的二十世紀》
生井英考（立教大學教授）──著
21《人類該往何處去？》
大塚柳太郎（東京大學名譽教授）、應地利明（京都大學名譽教授）──等著

作者簡介

小杉泰
京都大學大學院亞非地域研究科教授，專長中東地域研究、伊斯蘭學、比較政治學、國際關係學。2012年獲紫綬褒章。著有《現代中東與伊斯蘭政治》（獲三得利學藝獎，昭和堂，一九九四）、《何謂伊斯蘭？──宗教、社會、文化》（講談社，一九九四）、《伊斯蘭世界》（筑摩，一九九八）、《穆罕默德──追尋伊斯蘭的源流》（山川，二○○二）、《現代伊斯蘭世界論》（名古屋大學出版會，二○○六）、《伊斯蘭文明與國家的形成》（京都大學學術出版會，二○一一）、《九．一一以後的伊斯蘭政治》（岩波現代，二○一四）；共編著《岩波伊斯蘭辭典》（岩波，二○○二）。

譯者簡介

薛芸如
一九六五年生，日本東北大學文學研究科畢業，目前任教於元智大學應用外語系，譯有《恍然大悟》、《掌中記》（洪建全文教基金會）、《獨身》（與邱維珍合譯）、〈阿拉至大：歐州、巴基斯坦、塞拉耶佛〉（《經典雜誌》，2001年11月）、〈日月潭電源開發與工業化的起始〉、〈日本殖民統治末期臺灣工業的結構〉，收於《發展的帝國與邊陲》等。

相關作者簡介

【審訂、導讀者簡介】
林長寬
成功大學多元文化研究中心召集人，專長伊斯蘭文化研究、中東研究、阿拉伯研究。

書籍目錄

【序章】──夜半啟程
逃離迫害╱新型態的帝國╱現代對伊斯蘭的理解

【第一章】帝國的空白地帶
◎古代帝國之間
乾燥地帶的情景╱阿拉伯半島的地理╱既無王權也無大城市的半島╱卡巴聖壇的起源╱古萊什族定居麥加
◎人類的宗教思想地圖
人類文明搖籃之地╱基督教世界的煩惱╱一神教與多神教╱肥沃月灣上的宗教體系╱伊斯瑪儀的傳說
◎阿拉伯人的族系
消失的阿拉伯人、阿拉伯化的阿拉伯人╱南北阿拉伯之爭╱世界史的劇變

【第二章】信徒的共同體
◎穆罕默德這個人
古萊什族一個誠實正直的青年╱結婚與平穩的生活╱伊斯蘭的原初╱神的啟示╱古蘭經這本啟示經典╱發出D音的人
◎社會變革的教義
來自舊體制的抵抗╱得到弱者的共鳴╱遭受迫害與忍耐的麥加時期╱「吉哈德以前」的社會構想╱麥加時期的吉哈德╱與伊斯蘭對立的「蒙昧時代」

【第三章】吉哈德元年
◎前往新天地
來自麥地那的招請╱聖遷╱建設清真寺╱「允許戰鬥的章節」
◎新共同體的原理
麥地那憲章╱猶太教徒的同意╱烏瑪提供的安全保障
◎戰爭的開始
巴德爾的三叉路╱究竟該往前，還是撤兵？╱占領飲水區╱對決時刻
◎試煉的到來
麥加軍隊的報復╱武侯德戰役╱哈立德的反擊╱共同體的重新建構
◎麥地那的防衛
部族聯盟的來襲╱塹壕之戰╱與猶太部族的摩擦
◎吉哈德的理念
人為何賭命奮戰？╱捨己╱靈魂的煉金術╱人生的意義

【第四章】社會原理的共同體烏瑪
◎伊斯蘭生活的規律
麥地那的新社會╱禮拜的確立╱基卜拉的變化╱喜捨與斷食
◎共同體的各個制度
禁止飲酒╱結婚制度的定位
◎政治的季節
政治家穆罕默德╱侯代比亞和約╱精準的謀略眼光╱小朝聖的成功╱征服麥加
◎伊斯蘭的完成
阿拉伯半島的統一及穆罕默德之死╱三個危機的到來╱正統哈里發的成立╱阿布．巴克爾的辛勞╱叛教戰爭╱共同體的再度統合
◎征服的開始
北方的威脅╱苦惱的決斷╱伊斯蘭的征服如何開始╱和敘利亞的連結╱耶路撒冷和約╱波斯帝國的終結

【第五章】前進帝都大馬士革
◎由城邦轉型為帝國
歐瑪爾的繼承者╱聖典．古蘭經的確立╱社會的強烈變化
◎轉換期的混亂
財富分配的問題╱征服運動的休止╱烏斯曼之死╱渾沌中的阿里時期╱第一次內亂╱隋芬之戰（Battle of Siffin）
◎「白衣」帝國伍麥亞王朝
重啟伊斯蘭征服╱殉教者的名譽╱征服北非╱渡過直布羅陀海峽
◎邁向帝國統治的道路
世襲制的開始╱宗教的共存╱阿拉伯人的支配與征服大業的持續╱國家的優越

【第六章】伊斯蘭帝國的確立
◎伍麥亞王朝的極限
卡爾巴拉的悲劇與什葉派的誕生╱伍麥亞王朝的結束╱亂軍來自東方╱被征服者問題
◎阿拔斯王朝的繁榮
巴格達的建設╱巨大的圓形都城╱巴爾馬克家的隆盛╱突如其來的厄運╱明君哈倫．拉希德╱給哈里發的建言
◎內戰與帝國的變化
兄弟鬩牆╱奴隸軍人的起用╱遷都薩邁拉

【第七章】吉哈德與融合的帝國
◎國家與社會的齟齬
吉哈德的三個面向╱伊斯蘭社會的舵手╱馬蒙的治世與神學的強制╱抗拒的學者
◎國際網絡的確立
海上貿易的發達╱交易中心巴格達╱農業與科學的發展
◎伊斯蘭世界的形成
融和的帝國╱改宗與伊斯蘭化的進展

【第八章】帝國的終結與伊斯蘭的和平
◎大帝國的分解
法蒂瑪王朝的挑戰╱新都開羅的建設╱哈里發的鼎立╱什葉派王朝的終結╱蒙古西征╱哈里發的後代
◎多極化的時代
諸王朝的興榮╱非吉哈德的伊斯蘭擴張╱伊斯蘭的和平的流傳╱難得的大旅行家伊本．巴圖塔╱異國的法官

【第九章】失去帝國的吉哈德
◎走向無帝國時代
鄂圖曼帝國最後的吉哈德╱抗禦的吉哈德╱伊斯蘭連帶的訴求╱阿富汗尼所倡議的雙重陣形
◎伊斯蘭世界的瓦解
伊斯蘭的旗幟在暴風雨中墜落╱未消失的烏瑪╱伊斯蘭之家的滅跡╱民族國家的時代╱失去統制的吉哈德╱巴勒斯坦的問題

【第十章】伊斯蘭復興與現代
◎伊斯蘭復興的起始
轉捩點．一九六七年╱第四次中東戰爭與石油危機╱伊斯蘭首腦會議╱分水嶺．一九七九年╱來自阿富汗的大地
◎激進派登上舞台
蓋達組織上檯面╱開始反美路線╱急進派與中庸派╱來自草根的伊斯蘭復興╱激進派的時代的來臨？╱野戰司令官賓．拉登
◎有關吉哈德的論戰
歷史上的吉哈德╱防衛的吉哈德論╱中庸派的烏拉瑪聯盟
◎二十一世紀的眺望
「恐怖主義」與「反恐」的相剋╱以公正的國際社會為目標╱中庸派的烏拉瑪聯盟

後記
之後的吉哈德──學術文庫版後記
參考文獻
主要人物略傳
年表

文章試閱

序章──夜半啟程
逃離迫害
我想就從某個場景開始談起。

那一日，穆罕默德趁著夜色昏暗，離開了麥加。雖然很難精確地研判是哪一天，不過可以推估出，大概是西元六二二年的夏末。阿拉伯半島的夏天是酷暑，所以在這樣的季節想出遠門通常是在月色照映下。這麼說來夜半啟程也就不足為奇。

不過趁著夜色昏暗啟程其實另有理由。那是追兵逼近使然。傳說，覺察到危險的穆罕默德，找來了自己一手帶大，年齡足以當自己孩子的堂弟阿里。他偷偷指示阿里，躺在自己的床上偽裝成像他睡著一樣。而跟隨穆罕默德出逃的則只有長年的盟友阿布．巴克爾一人。

提起這樣的情景，不難想像這恐怕真是一趟叫人膽戰心驚的旅程。此刻的伊斯蘭，彷彿風中殘燭般岌岌可危。

先前將近十三年的宣教，遭到了麥加人頑強的抵抗與強烈的迫害，可說是艱難至極。倡導人類平等的教義，絕非沉溺於富貴權力的麥加領袖們所樂見。他們注重部族的連帶關係，相信族譜與血統的價值、崇拜部族的神祇，因此很難接受信奉眼見不著的唯一的神，且又提倡救濟弱者的伊斯蘭。反倒是窮人或弱者，歸依了以人類價值為訴求的新教。但沒能得到部族保護而皈依伊斯蘭的人，也有人遭受迫害、命喪黃泉。

認定了真主阿拉而追隨穆罕默德者，儘管人數日增，相對於麥加的人口來看卻仍屬極少數，不過是一萬人當中約有兩三百人罷了。但他們心中滿是堅定的信念，挺過了迫害。麥加的危機感愈形強烈，竭盡各種手段試圖壓制伊斯蘭。從開始宣教後過了十年左右，穆罕默德的日子過得很難熬。從麥加的角度來看，阻止伊斯蘭擴張的戰鬥眼見就快成功。此時，保護穆罕默德的族長身故，新族長表明不再保護穆罕默德。而長年跟隨穆罕默德身邊支持他的妻子哈蒂嘉也已撒手人寰。穆罕默德勢必無法再留在麥加。在此危機之際，穆罕默德決定另覓天地棲身。麥加當局得到穆罕默德即將出逃的消息，為了殺害他而派出了討伐軍。

在這出逃的夜裡，要是暗殺得手，伊斯蘭也將結束它短暫的歷史。但是相對地，從之後的歷史看來，儘管這一晚的出逃命懸一線，但也邁出了之後伊斯蘭發展的第一步。前方延伸的是一條邁向伊斯蘭共同體與國家的道路。更讓人意想不到的是，在穆罕默德死後，竟然會有伊斯蘭帝國的誕生。

留在麥加的日子裡，可說是百般艱辛忍受迫害。然而從這一刻開始，時代的樣貌也起了變化。穆罕默德和盟友阿布．巴克爾出逃的前方，等待著他們的是手握劍柄的吉哈德（Jihad）時代。要想成功地建設伊斯蘭共同體，實現建國之夢，防衛也就無可迴避。

新型態的帝國
本書將針對伊斯蘭的宗教、社會、國家的教義加以考察。我將從伊斯蘭誕生之前的西亞政治情況來談，一步步解析最初伊斯蘭國家的成立及其如何發展成帝國。伊斯蘭帝國的成立與發展，從很多層面來說，在人類史上可說是獨放異采。位於拜占庭帝國與薩珊王朝統治的波斯所包夾的阿拉伯半島，有很長一段時間是不具國家型態的政治空白地帶。在這裡誕生的嶄新伊斯蘭教義，在極短的時間內就孕育出空前的世界帝國，光憑這一點就堪稱是歷史上的大事。而這起歷史上的事件之所以令人深感興趣，乃在於建構帝國的是出自名為伊斯蘭的宗教之手。

本書所要探討的是西元七世紀至十世紀。伊斯蘭在七世紀時由始祖穆罕默德在麥加和麥地那確立。他所建構的伊斯蘭共同體曾擴及整個阿拉伯半島，在承繼其大業的後人發起「穆斯林的征服」後，更大力地將版圖推出了阿拉伯半島，同時邁向了帝國的時代。在「持劍的吉哈德」下，正統哈里發時期（六三二至六六一年）到伍麥亞王朝王朝（六六一至七五年）的版圖更加擴張，國家的發展也由城邦逐漸發展成帝國。之後的阿拔斯王朝（七五至一二五八年）確立了伊斯蘭帝國，特別是到十世紀中葉，堪稱為黃金時期。「帝國」不僅指的是歷史上曾經存在的各個帝國，近年來也常用來指現代的超級大國。在本書中，我以繼承了薩珊帝國和拜占庭帝國傳統的阿拔斯王朝為例，將「帝國」定義為「在偉大的教義統合下所形成的多民族、多語言、多宗教、擁有廣大版圖的國家」。光靠軍事力量或權力，就算是再如何專制或鎮壓，都不足以讓帝國維持下去。想要在廣大的區域裡統治多個種族，必須要有足以包容這些人的教義。

我們看到的伊斯蘭帝國有個最大的特徵，如同我們所提及的，即由伊斯蘭的教義所塑造。歷史上不乏與宗教結合而建立的帝國，但僅憑宗教教義就能創建一個帝國卻很罕見。伊斯蘭很明顯地，和一般我們理解的宗教並不一樣。其中包含著宗教與政治的統合，即政教合一的問題。它背後的社會觀與世界觀值得人們深入思考。

而在六三二年始祖穆罕默德死後，僅僅一個世紀左右，伊斯蘭所支配的領域快速地向東西擴張，西及歐洲的伊比利亞半島，東到中亞細亞。這就是俗稱「伊斯蘭的征服大業」。軍事力支撐下所成就的勢力擴張，在歐洲長期被誤解為「靠著武力來宣教」。即使到了現代，還是被馬克斯‧韋伯添上了偏頗的特徵，認定為「戰士的宗教」。「右手拿劍，左手拿古蘭經」這個謬誤的印象在歐洲一直到現代都還廣為流傳，甚至還傳到了日本。

換個說法，也許這是源自於對吉哈德的認識使然。吉哈德多被譯為聖戰，但這不過是其中的一個面向。吉哈德的主要意義原來指的是建立社會正義，屬於政治、社會層面的課題，以及由此延伸出來的「信徒為此不惜犧牲自我」的宗教上的命題，「吉哈德」這個命題和伊斯蘭固有的講求融合的世界觀同時被傳遞開來，彼此交融，之後的伊斯蘭帝國才得以包容由多民族、多人種、多語言、多文化組成的人們，也才足以建構融合多個不同宗教的體系。乍看之下，吉哈德與「融和」似乎風馬牛不相及，但二者實際上在伊斯蘭帝國的基礎上彼此牢牢地結合在一起。

現代對伊斯蘭的理解
當我們回顧自己生活的現代，我們會想起發生在二十一世紀最初的那一年，在美國發生的九一一事件。這個事件對國際社會帶來極大的衝擊與影響。也因為這個事件，社會上開始強烈關心起伊斯蘭的吉哈德。甚至還有人很武斷地將吉哈德與恐怖攻擊連上關係。這種單純的簡化不僅助長了對伊斯蘭的誤解，也妨礙了對今日國際社會實際現況的理解。如果將吉哈德定調為武力行使，不只是違反歷史事實，也會再度造成對現代伊斯蘭的錯誤想像。

伊斯蘭是一種結合宗教與國家來考量的觀念，在國家的層面上並不否定使用武力。甚至在必要的時候，肯定軍事力的行使。這和其他宗教講求與政治切割、企求和平不同，也是造成人們對宗教的伊斯蘭不易理解的原因。但就另一面來看，伊斯蘭講融和的教義，強調為了融和，軍事力量可以被容許。伊斯蘭認為，若無法捍衛鄉土，維持社會秩序，人們就無法安居樂業。由此可見，在很多方面，伊斯蘭的這些做法是務實主義的，「吉哈德」與「融和」這兩個教義間的平衡，因此需要得到適切的理解。

事實上，光靠武力不足以創建一個維持數世紀的帝國。而且談到伊斯蘭帝國，往往認為只有伊斯蘭單一的色彩，實則不然。歷史事實是，在最初的一、二世紀，帝國內的穆斯林人口仍屬少數，之後的伊斯蘭帝國不斷包容了其他的宗教社群。包容的教義是伊斯蘭帝國的基礎。受到包容的人們才會肯定帝國的存在，並參與了帝國行事，這一體制才得以永續。吉哈德所確保的安全保障，很明確地，是提供帝國正當性的一項要素。

接下來的幾章，我希望能針對這種具有兩面性的複雜問題，從伊斯蘭的成立、到它的發展，找出其中的原貌，同時一一解開答案。而我個人期盼的是，藉由從歷史中找到真實的面貌，從而在思考現代與未來時得到啟示。

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