不動怒，正念禪修的智慧：讓您的大腦不被性罪所支配

作者:	梁崇明
書城編號:	1590703

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出版社:	大喜文化
出版日期:	2019/09
頁數:	196
尺寸:	14.8x21
ISBN:	9789869787970

商品簡介

原書名：不要理他的智慧

管好你的腦袋，就能管好你的一切。
動怒，就是腦袋失去正念，讓你失去一切。

有人受不了假消息，因動怒而損失名譽！
有人受不了主管的要求，因動怒而失去工作！
有人受不了夫妻間種種不同習慣的約束，因動怒而失去婚姻！
有人受不了他人的目光，因動怒而吃上官司，甚至坐牢！
有人受不了朋友無意的嘲諷，因動怒而反目成仇！
有人受不了父母管教，因動怒而傷害親人！
有人受不了師長的勸導，因動怒而傷害長輩！
有人受不了戀愛中的彼此自由，因動怒而傷害對方！

除了以上這些狀況之外，在我們生活周遭，每天有太多不同的事件正在發生。不但個人要付出可觀的代價，也讓整國家付出更高的社會成本，可見正念禪修對個人及團體有多麼重要。

雖然目前在世界各地已經有十幾萬個正念禪修團體，但真正按2500多年前佛陀時代傳承的教法，實際上並不多，大多只是停留在正向思考，或是精神上的激勵，無法將正念的作用深化為自己的生命因素，因此很快就會被打回原形，不能長期維持正念。

本書正念禪修內容，完全按照佛陀所教導的方法，只要按步就班修學，一定能夠讓自己完全受用，遇到境界來臨的時候，直接自然起作用，完全明覺，全然覺知當下。當能觀之心清淨，我們將遠離五蓋，沒有貪瞋痴，此狀態稱為正念的善心所。一個正念禪觀者，在日常生活中，當下全然覺知一切，能觀察心識的變遷，如同觀看舞台劇場景的迅速更迭，清清楚楚，了了分明。

本書除了正念禪修的內容之外，還有佛陀所教導的完整解脫道：

透過行禪修習八正道：
避開不善心的十個關卡：
愛欲、不滿、飢渴、渴愛、昏沉睡眠、怖畏、疑惑、傲慢不知恩、名聞利養與名實不副、自讚譭他

正念的特相、功能、現起與近因：
1.特相：非表面的、2.功能：使所緣境歷歷在目、3.現起：面對所緣、4.近因：正念是正念的因

培養正念的四種方法：
一、念與正知、二、遠離沒有正念的人、三、選擇有正念的朋友、四、心向正念

佛陀教你如何選擇：
擇法的特相、功能、現起與近因：
1.特相：了解法的本質、2.功能：驅走黑暗、3.現起：愚癡的消失

自然生起的觀智是擇法的因：
增長擇法覺支的七種方法：
一、多詢問，二、保持清潔，三、平衡的心，四、遠離愚痴的人，五、結交有智慧的朋友，六、法隨念，七、完全奉行

激發精進的十一種方法：
一、思惟惡趣的恐怖，二、思惟精進的益處，三、憶念聖者，四、感謝護持者，五、接受聖財，六、憶念佛陀的偉大，七、憶念自己種姓的偉大，八、憶念同修者的偉大，九、遠離懈怠的人，十、尋找精進的朋友，十一、使心培養精進力

如何讓自己不再悲傷：
喜的特相、功能、現起：
1.特相：快樂、欣喜與滿足、2.功能：輕鬆與敏捷、3.現起：身體輕快的感覺

培養喜覺支的十一種方法：
一、憶念佛陀的德行，二、於法生歡喜，三、於僧伽的功德生歡喜，四、思惟自己的戒行，五、憶念布施的功德，六、思惟天人的功德，七、思惟完全的平靜，八、遠離粗魯的人，九、尋找善士，十、憶念經典，十一、使心向於喜

讓身心真正的安定下來：
輕安的特相、功能、現起與近因：
1.特相：使身心平靜、2.功能：拔除心中的熱惱、3.現起：安定、4.近因：如理作意

發展輕安覺支的七種方式：
一、適當的食物，二、良好的氣候，三、舒服的姿勢，四、不過度熱心，也不懶散，五、遠離粗暴的人，六、選擇平靜與仁慈的朋友，七、讓心向於平靜

定的特相、功能、現起與近因：
1.特相：安定、2.功能：聚集心、3.現起：平靜與靜止、4.近因：定

生起定覺支的十一種方法：
一、保持清潔，二、平衡的心，三、保持清晰的心相，四、振奮沮喪的心，五、抑制過度興奮的心，六、策勵因疼痛而怯弱的心，七、持續平衡的覺知，八、遠離心散亂的人，九、選擇能專心一意的朋友，十、思惟安止定的平靜，十一、捨棄的智慧

調解內在的衝突：
捨的特相、功能、現起與近因：
1.特相：信與慧平衡；精進與定平衡、2.功能：不過度，也不缺乏、3.現起：放鬆與平衡的狀態、4.近因：持續的正念

培養捨覺支的五種方法：
一、以平穩的情緒對待一切眾生，二、以平穩的情緒對待無情物，三、遠離「發狂」的人，四、選擇冷靜的朋友，五、使心傾向於捨

作者簡介

梁崇明
台灣台中人，華梵蓮華佛學研究所博士班畢業，長期從事佛學導讀，佛學書籍編撰出版工作。已發表作品有《心相知機》、《科技時代淨土妙法》、《佛事儀軌》、《不淨觀》、《不執著的幸福》、《轉運開心菩薩道》、《藏傳佛教各宗派思想體系表》、《問禪：旅人悟道的喜悅》、《不動怒！打破心結看清真相的智慧：正念禪修覺悟的因素》、《華嚴經開悟後的生活智慧：入法界品精要》、《法華經精要，不可思議的今生成佛智慧：開發您本有的無限潛能》、《大般涅槃經精要：最惡的人也能成佛的智慧：開發每個人本有的覺性》、《楞伽經精要，以佛心印心辨別修證真假：了悟第一義心，遠離各種外道及見解上的過錯》、《解深密經精要，最真實心識的智慧：生命本無生滅，存在本身即是圓滿安樂自由》、《維摩詰經精要，從入世證出世的智慧：有錢不礙修行，沒錢會障礙你的修行》。

商品特色/最佳賣點

動怒，是正常。
不動怒，是失常。
所謂正常，是隨順你自己的獸性本能習氣。
所謂失常，是逆轉你自己的獸性本能習氣。
常人因動怒而失去平靜、和諧、幸福。
非常人因不動怒而擁有平靜、和諧、幸福。
正念禪修可以管好你的腦袋，讓你不受性罪支配，
保持平靜、和諧、幸福的智慧。

書籍目錄

序為什麼管不了自己的腦袋

第一篇、我該如何接觸禪修
佛陀並沒有要求我們守戒
我該如何禪修
這十件事絕對要避開

第二篇、佛陀教你不煩惱
保持正念的身心愉快法
佛陀教你如何選擇
召喚永不放棄的勇氣
如何讓自己不再悲傷
放鬆，再放鬆
淡定了，都好辦
捨棄的智慧

第三篇、禪修者的12個提問
Q：憤怒如何影響禪修者
Q：我的心結總是干擾我修行
Q：如何讓心變得清明
Q：修行如何才能成就
Q：如何指揮自己
Q：梵行的本質事什麼
Q：有時我㑹忘記他人的幫助
Q：為何人總是有煩惱
Q：我是否需要一位老師
Q：對治疼痛的方法
Q：怎麼觀察自己的心
Q：我想認出邪思維

推薦序/導讀/自序

序為什麼管不了自己的腦袋

記得二十幾歲的時候，我在台北林森北路一家麵店吃大滷麵的時候，隔壁桌來了一對中年男女，當他們兩人才剛坐下來沒多久，說時遲，那時快，一桶紅色的油漆已經潑了過來，比鄰而坐的我也遭魚池之殃，被潑了滿頭滿臉都是紅色油漆，接下來聽到「碰碰碰」槍響聲大作，我差點被流彈打到。警察及時趕到，將被打傷的人緊急送醫救治。經新聞媒體報導才得知這是一場財務糾紛惹的禍，債主找黑社會份子來仇殺。

在日常生活中，我們常常看到這樣的新聞報導，有許多人因為一時懵然未覺，失去省察的能力。也就是大腦管不住意念，不經覺察就蹦了出來，透過語言、行為、動作，直接傷害周遭的人事物。輕者傷了對方的自尊，重者令他人喪失生命。當身口意不受管制，就像三把利器不斷向外揮舞，嚴重時都會造成他人的生命危險。

現在整個地球是處在不安的狀態，天氣暖化加劇、南北極冰層正快速融化，突如其來的天災等，在各個地區不斷發生，造成糧食、能源、水源等等資源短缺危機，正衝擊著世界的經濟。人類所面臨的困境，影響速度加劇。人們為了生存，甚麼事情都比以前更急著求變求快，相對人的情緒越來越難控制，壓力越來越大，顯得更不耐煩，更容易暴躁。在如此大環境的驟變下，如果你自己的大腦控制不了情緒，肯定會因為動怒而帶來不可收拾的災難。

動怒除了會造成人際關係的破裂、壞了好事之外，還會傷肝，傷心臟、傷肺、傷腸胃、傷甲狀腺，抑制人體免疫系統的功能。哈佛大學研究發現，僅回想一下自己生氣的經歷，就會讓免疫系統功能受到長達6小時的抑制。而動怒也會導致肝氣鬱結出現月經不調、週期不規律、經量減少、血色暗紅等問題，甚至出現閉經或更年期提早到來，動怒只有百害而無一利。因此如何「不動怒」是每個人很重要的功課。

現代人最需要的就是「正念」，保持正念才不會被周遭的環境所干擾，有足夠的正念，就能輕鬆駕馭意念，阻止我們從事不正當的身業、口業、意業。原則上正念禪修三小時後，就能改善我們的注意力與自制力。然後練習把正念禪修的覺察力帶到您所從事的任何事情上，例如搭捷運、公車、火車，或走路上班、工作等等。正念禪修幾乎隨時隨地都可以進行，不受任何限制。

一念瞋心起，百萬障門開；一念瞋心起，火燒功德林。人一失去正念，就會有接踵而來的苦難，這都是妄念、邪念……等等所造作的業，導致我們落入身、口、意等罪業的陷阱，而不能自拔。尤其是犯了性罪，就是造了本性上的罪惡，如犯了殺、盜、淫、妄等罪，此事不需要佛來制定，誰犯了就會得到罪報。沒得商量，是非常可怕的！

因此，讓大腦不被性罪所支配，唯有透過「正念禪修」，才能清楚觀察到內心散亂、浮動、心猿意馬、掉舉、昏沉、追悔、懊惱等等不安狀態。讓正念變得連續、強而有力，心就可以保持一段時間的純淨，沒有煩惱、沒有煩躁，這就是定力的展現；心變得敏銳，而且能滲入身心的過程，這就是內觀智慧。

當內觀智慧增長，我們的身、口、意律儀就會更嚴謹，就能遠離一切罪惡。透過精進不懈，即可於一切處安然、解脫、自在。

文章試閱

你真的支配了你的大腦嗎！？
戒律並非佛陀傳下來的一套規矩，事實上，戒來自「易地而處」的感受。在生活中，有時你突然會有股不舒服的怒氣，讓你想對外發洩，但如果你是那個被波及到的人，便會覺得「莫名其妙，幹嘛對我生氣!」當你「易地而處」時便能了解，我們很容易在無意之間做出傷人的事。只要了解被傷害、不受呵護或不被信任的感受時，你就會避免傷害別人、不出惡言或是說謊。等你戒除憤怒的言行，不善心就會不再生起或是慢慢的減弱。

然而憤怒並不是我們會傷害人的唯一理由，同樣的，貪欲會使你對別人的東西心存邪念，日日掛心；性欲會使人邪淫他人伴侶，甚至造成家庭不和諧。同樣的，當你「易地而處」時，就會想盡辦法避免屈服在這些欲望之下。
我們要避免喝酒，是因為酒精會減緩中樞神經的反應速度，你會變的很不敏感，容易被剛才講的憤怒、貪欲和性欲所支配。飲酒者非常的危險，從語無倫次，暴怒發狂甚至是失去理智，沒有人能預測酗酒者的行為，因此戒酒是為了保護自己的方法。

明明知道悔恨是痛苦的，為什麼還有無窮的悔恨
如果你無法除去不善行猶如盲眼行走於山林之中，讓自己不斷暴露在危險的環境，也無法抵達任何安全的地方。；你也許會為某個不善行找到合理的藉口；或是一開始並不知道那是不善的，反省後才有無窮的悔恨、自責：「我做了一件蠢事！」悔恨是痛苦的，那感覺不是別人加諸你的。走在邪道上，為自己招來苦果，這種情況無論出現在何時都很可怕，但真正恐怖的是在人臨終時。

在臨終時，你過往的所作所為將會如雪花般一一浮現，那是無法控制的意識之流。若你的過去常保持正並做出許多布施的行為，心便會充滿溫暖與寧靜，而能平靜的死亡。若是你沒遵循心中的那把尺就會充斥悔恨和遺憾，你會想「生命如此短暫，我卻未做出任和一件對得起自己的事。」到那時，即使你有再多的財富也沒有任何幫助了，有些人此時才幡然醒悟而號啕大哭。

造惡業者不但要面對自己夜深人靜時內心的折磨，還會受到智者的牴觸。善良的人不會與不值得信賴或凶惡的人為友。他們終將會落到「雖萬人於旁卻僅能相信自己」的地步。現在有許多人都因為貪、瞋、癡而犯法，他們不是初犯，而是一犯再犯。他們終將會接受法律的制裁。也許，你非常的聰明，能避開法律的規範，但你仍無法逃過自己心中的天平。知道自己做錯事是痛苦的。你永遠是自己的最佳目擊者，你不可能隱瞞自己，也無法避免投生到三惡道。你造了業就會產生果報，即使果報不是當下出現也會跟你到未來的某個時間。

不能做出把自己推向火坑的惡業
我們只要了解哪些惡業是絕對不能碰觸的，就可以隨時提醒自己不要落入這些狀況了。若沒有調伏這些惡業的人是危險的，他可能隨時會落入惡行之中。

1.身惡業
身惡業有三種。第一種是殺生，這與與仇恨、憎惡有關。如果人缺乏慈悲，便很容易起憎恨心，並將它轉換成行動。他可能會殺害、傷害或壓迫其他眾生。第二種是偷盜，邪行也會由貪產生，未受控制的貪會導致偷竊，或詐取他人的財產；邪淫是第三種身惡業。有強烈情欲的人，只對慾望的滿足感興趣，不顧別人的感覺而犯下邪淫。

2.語惡業
語惡業有四種：第一是說謊；第二是兩舌，去搬弄是非；第三是語帶傷害、粗魯、低級與下流；第四種語惡業是綺語，使人想入非非。

3.意惡業
在心的層面有三種惡業：人也許會想傷害他人，或覬覦他人的財產，或沒有正見，不接受業的法則，認為個人行善作惡沒有果報，這是邪見、不善行。佛教將念頭視為一種業，「念頭」非常重要，因為它會產生行動。不相信「業」會導致不負責任的行為，並讓自己或他人受苦。還有其他不善心所，例如昏沉、掉舉與種種微細煩惱，被這些力量支配的人，稱為意惡行者。

十種惡業
1.身惡業：殺生、偷盜、邪淫
2.心惡業：說謊、兩舌、語帶傷害、綺語

3.意惡業：想傷害他人、覬覦他人的財產、沒有正見

在禪修前保持身心潔淨的方法
在禪修期間，我們可以做一些事情讓自己的心清淨，例如禁語與禁欲，若是能吃得清淡，降低對於食物的慾望更好。在禪修期間，我們要降低自己的慾望，避免會引起三毒的事情。

保持身體的潔淨有助於發展內觀與智慧。洗澡、修剪指甲與頭髮，並規律的排便，這是內在清潔。同時你也要保持衣服與周遭的整潔，如此可以讓心清明、敏銳，這也是時下常說的「斷捨離」。當你在整理環境的同時，你也在整理你的內心。當然，你不能因此耽溺於潔淨中。耳環、化妝品、香水都會讓你的外表變美，但是這種美是暫時、是膚淺的。沒有任何一種裝飾品能夠徹底的從內在散發出美，而持戒可以。持戒的美是發自內心並擴散到全身的，這適用於任何人，無論其種族、身分、年齡。而持戒並不能讓我們全然馴服心，我們要進行禪修才能讓心靈成熟，才能明白生命的本質。

無論站著還是坐著都能禪修

坐禪
佛陀建議，不論是森林裡的一棵樹下，或其他安靜的地方都適合禪修。禪修者應安靜、平靜的結跏趺坐，如果盤腿有困難，也可以用其他坐姿；而背部有毛病的人，坐在椅子上也無妨。為了使心達到真正的平靜，我們必須要讓身體處於平靜狀態，因此，選擇可以持久又舒服的姿勢十分重要。

打坐時背部要挺直，與地面成直角，但不要太僵硬。坐姿挺直的理由是：因為拱起或彎曲背部，會很快感到疼痛，若保持端身正坐，便可精力充沛的禪修。

閉上雙眼，把注意力集中在腹部，自然呼吸，不要用力，不急不緩，只是正常呼吸。你會漸漸感覺到吸氣與呼氣時腹部的起伏。現在要更專注在觀察的目標，使心專注在每個過程中，覺知腹部開始膨脹時的所有感覺，並在中間和結束階段保持專注；然後，覺知腹部收縮時的感覺。

雖然腹部的起伏有開始、中間與結束，這是為了讓你了解，覺知要持續且徹底，而非要你將整個過程分成三段。你必須仔細觀察每個動作，從開始到結束是一個完整的過程。不要盯著感覺看，尤其不要想知道腹部的動作如何開始或結束。

禪修時，重要的是，一方面要精進，同時也要有正確的目標，這樣心才會與感覺接觸。觀察所緣時，在心中默念著腹部的起伏，例如「起、起……伏、伏。」

有時心會散亂，你會出現妄念，這時，觀察你的心，覺知你正在想的事，讓自己清楚明白，安靜的觀察，在心中默念：「想、想」，然後回到腹部的起伏。要將同樣的練習運用在其他所緣上，它們在六根門中（眼、耳、鼻、舌、身、意）的任何一門生起。雖然大家都很精進練習，但沒有人能永遠專注在腹部的起伏，其他所緣境必然會出現，會漸漸明顯。因此，禪修的範圍包括我們所有的經驗，如色、聲、香、味、觸、法等所緣境，以及想像的影像或情緒。當任何所緣生起時，要集中注意力觀察它，並在心中溫和的「說」出它。

禪坐時，如果有其他所緣影響覺知的心，使注意力離開腹部的起伏，就必須清楚觀察它。例如，有大的聲音在禪修時響起，在響起時要立即觀察它。將觀察聲音當作是直接的經驗，並默念「聽、聽」；當聲音漸漸減弱，不再明顯，觀察的心就回到腹部的起伏。這是禪坐時要遵守的基本原則。

在心中默念時，無須用複雜的語言，最好用簡單的字，對眼睛、耳朵與舌頭等根門，只要簡單的說：「看、看…聽、聽…嚐、嚐。」而身體的感覺，則可用較長的詞語，例如溫暖、壓迫、僵硬或移動等。心法的所緣（Mental objects）出現時，是變化萬千的，但仍然可以簡單區分為幾類，例如思考、想像、記憶、計劃等。千萬要記住，在默念時，目的不在獲得辭彙的技巧，而是要幫助我們覺知這些經驗的特性，而不會深陷在經驗裡，它可以培養心的力量與專注。禪定時，我們在身心上尋找一種深刻、清明的覺知，這種覺知會讓我們了解身心相續的本質。

禪修無須在一小時的禪坐後便結束，而是整天都可以練習。當你起身時，要仔細觀察每個動作，從想要睜開眼睛開始，「想要、想要……睜開、睜開。」去觀察心中想的，然後去感受睜開眼睛的感覺。繼續以敏銳的觀察力，觀察每一個動作，從每個姿勢的轉變，直到站起來開始走路為止。一天當中，都要保持覺知，並專注在所有的動作上，例如伸直手臂、彎曲手臂、拿起湯匙、穿上衣服、刷牙、關門、開門、閉眼、吃東西等。要覺知所有的動作，並在心中默念。

除了熟睡的幾小時外，你要在醒著的時刻中保持正念，這不是沉重的工作，只是在坐著、行走時，觀察任何所緣的生起。

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