岡本加乃子誕生一百三十週年紀念典藏版
日台聯手出資製作《老妓抄》改編電影，預計二二年春天在台灣與日本上映
姽嫿幽靜兮，婆娑乎人間
其人其文，瑰麗、馥郁、妖冶，引來一世瞠目
背德體驗，亂調之美
下品下生，花開見佛
獨家收錄：
1.重工印製光柵片書衣：搖晃後製造出千變萬化的視覺，更可窺見爆炸的瞬間──心中有佛，所見皆佛。
2.日本佛像雕刻師原瑞康，為了岡本加乃子一百三十歲冥誕所刻的水月菩薩像及其創作理念。
3.涅盤海報：那些迴盪在心頭的百轉千迴，都化成指引人生的一盞明燈。覺得人生卡住的時候趕快貼一下。
佛教就是剎那，佛教就是爆炸
得道的狂喜一旦來了就很猛烈
橫流的物欲早就得到了滿足，
唯獨靈魂跟不上肉身的腳步。
物質世界解體，信念俄頃崩坍
而我們在爆炸之中洞見了實相
名人推薦
各界好評
唯一能跟日本文豪夏目漱石相比的偉大作家「今後，在文學的世界裡，像岡本這樣豐盛而深奧的女性，到什麼時候才能再度出現？我不禁感到我身邊的溫暖都消逝了。」────川端康成
「很高興能夠跨越近百年的時空，與這本書相遇，感覺就像聰慧而直爽的岡本加乃子女士，當面分享她的佛教人生，讀起來既暢快又感動。」────樊樺簡（佛教文化工作者）
作者
岡本加乃子
東京都人，出身於富豪之家，畢業於跡見女學校。一九六年拜師女詩人與謝野晶子，開始投稿創作短歌。丈夫為當代風靡一時的漫畫家岡本一平，其子岡本太郎則為二十世紀日本最有名的前衛藝術家。岡本加乃子因婚姻危機，曾自殺未遂。她的丈夫因而知過痛改，忠心守護加乃子，之後更縱容她的情夫搬入同住，而形成奇妙的三人行生活。加乃子於次子死後開始了佛教研究，並成為佛教研究家，她的作品多處可見宗教的影響。一九三六年發表以芥川龍之介為筆下主角的小說《病鶴》，正式問世於文壇，開啟了小說創作之路，並在短短幾年發表了大量佳作，〈老妓抄〉即為其中之一，並於二二年由日台聯手出資製作改編成電影。她的作品處處充滿現代感，筆觸十分華麗絢爛，作品多於歿後在一平的安排下發表。加乃子生前個性太過剛強，生活方式奇特，而常為人們討論的話題，日本作家瀨戶內晴美的《加乃子繚亂》便是以她為題材的小說。
譯者簡介
王海
日文本科出身，曾從事過日語編輯工作，醉心於日語文史領域，悠遊於翻譯之海，自得其樂，且期望能為中日文化交流做橋樑，譯著數量眾多。
審訂者簡介
楊德輝
成功大學機械系畢業。在中華佛學研究所、法鼓佛教學院、福嚴佛學院、壹同女眾佛學院等教授佛典日文。
目錄
推薦│積極的佛教之愛 文／樊樺簡（佛教文化工作者）
悲觀與樂觀
只因眾人皆有
徹底衝破難關的力量
關於苦勞
修養工夫
順應人情，成全人情
對天性不能矯枉過正
不宜過度放任
人生的廣闊道路
健全人格
人世間
衣食住
憂鬱和笑
眼淚的價值
徒勞
被誤解時
誘惑
勇氣
好惡
比賽練習
橋流而水不流
敵與友
消除不滿
輕視，重視
母愛
父愛
兄弟愛
自己與他人
慈悲
愛‧憎
性欲
戀愛
訂婚前慎之又慎
婚姻與夫婦愛
家
哈姆雷特
午茶
懺悔
面臨入學考試
妒恨
體育
虛榮
時鐘、椅子和褲裙
人的味道
賞識·呵責
愛他人
利己主義
女人的歇斯底里
工作
塹壕戰
人類萬歲
成功
失敗
金錢
命運
達人的病苦觀
死
走進信仰之前
迷信故事
信仰
信仰生活概況
佛菩薩不是染衣店
關於智慧
關於因果
唯物與唯心
現實和理想
光明中的漫步
差別和平等
都市與鄉村
無人知道的傑作
摩登極樂·摩登地獄
悟
佛陀
聖德太子仰讚
日本的佛教
跋
加乃觀音降臨
岡本加乃子年表
岡本加乃子關係圖
雕刻觀音像一事 文／原瑞康（日本佛像雕刻師）
序／導讀
序
積極的佛教之愛
佛教文化工作者 ／ 樊樺簡
從本書，能感受到作者岡本加乃子女士所懷抱對人間以及對佛教的熱愛，或者該說，兩者是同一份愛情。許多人以為佛教是厭世、出世的消極主義，這是出於對佛教的誤解，倘若佛陀所悟得的真理是消滅對一切人事物的愛，就不會在悟道後一刻不懈地遊化人間，讓所有人都有機會學習離苦之道。
那麼，佛教的愛究竟是什麼呢？
人類因求生的本能，而保護自己的身體乃至於財產，便容易對物質產生「貪愛」，以為凡事愈多愈好，愈多愈有安全感；又或者貪於及時行樂，變得隨波逐流，反淪為物質的奴隸，陷入追逐的輪迴。對於情感的貪愛，讓我們希望所愛之人能常伴左右，而不願面對人生終究會逐漸走向孤獨的事實。即使脫離自私之愛，教導眾人不只要愛親愛之人，更要「愛敵人」的宗教大愛，仍有敵我之分。
而佛教的愛，則是超脫以上觀點，認識無常、苦、空、無我的道理，體認我與萬物本無分別，都同為時空因緣的一分子，進而放下好惡之心，以智慧觀察當下的情況，採取該有的作為。佛教非但不否定人生，反而勸勉大眾珍惜人生、把握人生，提昇自我的人格精神。若能感激生命中的所有的人事物，從中學習不執著、強求，積極地以增長智慧去利益他人，便是筆者所認為的佛教之愛。
說到佛教的愛，便自然會提到慈悲。慈悲，是以同理心去理解他人、關懷他人，當我們願意理解他人，當下就是在增長智慧，而我們的智慧愈多，也就愈願意、愈有能力對他人感同身受，這便是「悲智雙運」的精神。而《佛教就是爆炸：加乃觀音降臨》一書，可說是一本能讓人感受到悲智雙運的文集。
書中雖然看似零碎分享七十五則文章，但可見到豐富的佛教思想，看出日本佛教的活潑，以及重視佛法在生活上的應用，包含禪宗、淨土、如來藏、因緣觀、四聖諦、十二因緣等。作者消化這些佛教思想，並以銳利的觀察，對現實生活提出反思，文句不僅讀來誠摯且易懂，這也是佛教徒樂於分享佛法的精神展現。所以，可用「以佛教閱讀人生，以人生閱讀佛教」來形容本書。
筆者不清楚作者對佛經、公案，以及對佛教名相解讀的依據，感覺似乎大部分出自於作者自身的體悟。岡本加乃子豐富敏銳的文思、不矯揉造作的文筆，讓本書帶有獨特的活力與生命力，讓人在閱讀過程中發現更多解讀佛法的可能性。對於佛法，各人的生命經驗不同，得出的況味也不同，這便是如人飲水，冷暖自知。但筆者需要稍微提出的是，書中多處提及「宇宙間的大生命」，仍須回到「空性」的觀念來解讀。以佛教而言，宇宙間的一切皆是因緣合和，由因緣驅動，恆常變異，本性是空，所以活活潑潑、自由自在，絕非因為宇宙中有所謂主導一切的主宰。
修行的意義在於提昇人格，讓自己成為一個更好的人，這也是佛教的根本精神。筆者很高興能夠跨越近百年的時空，與這本書相遇，感覺就像聰慧而直爽的岡本加乃子女士，當面分享她的佛教人生，讀來既暢快又感動。對許多人來說，也許佛教像是老生常談，但如岡本加乃子女士所說：「哪怕是老生常談，真理終歸是真理！在真理面前，我們應該保持謙遜和信服的態度。」因為唯有以謙遜的態度，才能從老生常談中咀嚼出況味，真正獲得當中的智慧。祝福讀者都能從本書學習佛教的活潑精神，運用於生活，得心自在！
試閱
第五課 修養工夫
清晨，大雪紛飛。豐臣秀吉一起床便有了個念頭。「這種時候迎來訪客，再怎麼有名的利休恐怕也會有些慌亂吧。我現在就去測試測試他。」
「茶，並非奢侈品或者用來玩樂的東西，而是方便人們互相表達本性中和、親、敬、愛之情的載體。講究沏茶的方法，則是人們修身養性的一種修習，旨在探求如何將所有的人生態度完全濃縮於沏茶的過程之中。」這就是被譽為茶道始祖的千利休對茶的認識，只有造詣極高的大師能道出如此見解。千利休不光口頭上這麼講，在現實生活中也是這樣做的，而且毫無破綻。所謂的「破綻」就是專心研修某項事業過程中因一時鬆懈而出現的紕漏。秀吉是千利休的資助者，已經多次測試過千利休，也對千利休的嚴密周詳敬佩不已。不過，見到今天的大雪，他想再去碰碰運氣。
天色很早，田野和村莊都覆蓋著厚厚的積雪，似乎連呼吸都感到困難。東方泛起魚肚白，睡得迷迷糊糊的烏鴉和五位鷺１的叫聲剛從宮廷樹林裡傳出，便被靜寂的天地吞沒。夜的氣息還未散盡，銀裝素裹的世界中還紛紛揚揚飄飛著雪花。上了小路，折斷的竹枝和倒伏的籬笆時不時阻礙著秀吉的行進。不過，他倒是覺得有趣，還跟兩、三個隨從玩起了躍過障礙物的遊戲。今天的突襲一定會把千利休嚇一大跳吧。想到這裡，秀吉十分興奮。
從以前的木下藤吉郎２到如今的秀吉，曾經攻打過無數易守難攻的城池。無論哪座城池，秀吉只需看上一眼，立刻就會發現其弱點。城防有什麼先天上的不足，不管地理還是裝備上有何缺陷，又或者城內軍民不夠團結一致，總之，「天、地、人」各方面的任何欠缺都逃不過他的眼睛。與此同時，秀吉對自己看人的眼光也充滿自信。許多名滿天下的優秀人才身上的不足之處，在他眼前也總會暴露無遺。然而，秀吉卻至今也沒能夠在利休這麼一個茶人３身上發現任何缺憾。是天衣無縫，還是鳥飛不留影，總之毫無線索，就像一顆溜光無暇的珍珠。更要命的是，利休的周詳並不是刻意營造出來的，任何時候，利休都是一副悠閒自在、遊刃有餘的樣子，想必他在藝術之道上的德行已經達到十分圓滿的程度。這個事實不僅讓秀吉感到驚奇，同時也深受打擊。因為長久以來，攻擊別人的弱點都是他的拿手好戲。利休的完美打擊了他的自信心。普天之下，還有另一個人能打擊他的自信，那就是德川家康。但是，家康的毫無破綻是依靠著刻意的努力所實現的，總會露出人為的形跡。利休則不同，沒有任何痕跡。沒有破綻本身其實還不足以打擊到秀吉的自信。更可怕的是，利休這個人時而像個小孩般純真；時而如賢者般自由自在，卻毫無差錯；時而像富豪揮金如土；時而如貧者勤儉節約，卻不浪費或吝嗇。他的自然態度和深不可測的才氣讓秀吉非常感概。遇到利休之前，秀吉從來沒有對一個人羡慕到寧願用江山換取其才華的程度，但是，自從遇到利休之後，他有些許動搖了。利休到底是怎樣的人？秀吉希望能探個究竟，所以，在這樣的一個清晨，他特意前去造訪。這次清晨造訪，可以說有一半是源於好奇心。此時，對於有鑒定人物這種特殊癖好的秀吉而言，這次探訪並不亞於戰場上的一次真正突襲。
到了利休的茶室門口，秀吉真的有一種如臨戰場的緊張感。他隨即找了一名隨從由側門進入先行通報。大雪也恰好在這時停了。在皚皚白雪的覆蓋下，利休那精緻的漂亮庭院已蕩然無存，現在看上去充其量是一堆碎「棉花」。透過柴門看著眼前的光景，秀吉暗自竊笑。
「這樣的情形，再厲害的大師恐怕也很難拾掇出雅致的氣氛款待客人了吧。」
利休早已起床。豈止起床，他甚至已經生起了爐火，往鍋裡加入了新鮮清水，然後利用等水開的須臾，平心靜氣地在爐火旁打坐養起神來。
接到秀吉隨從的通報後，利休草草應了一聲，然後取出一把摺扇挾在腰間迎了出來。利休態度溫恭，沒有一絲慌亂，全然是以一種欣賞清晨雪景的心情招呼客人。倒是秀吉反而被這份心情所感染，覺得有些不好意思起來。
「歡迎光臨，大人請進。沒什麼好東西，謹恭大人於雪中飲一杯粗茶。大人請隨我來。」
利休從腰間取出摺扇，顛倒，扇把朝前握在手中。只見他微躬身體，將扇把插入前面一步遠的積雪之中。接著，他輕輕一挑，積雪下便翻出一個扁圓的東西，東西被挪開後，露出了美麗潤澤的踏腳石。一步一挑，利休領著秀吉踩著踏腳石走向茶室。秀吉目瞪口呆。他仔細看了那扁圓的東西，原來是裝米布袋的圓形封蓋。不過，秀吉的「驚奇」之旅才剛剛開始。
「下雪的早晨，天冷，容易肚子餓。喝茶前請大人先吃點熱食暖暖身子。」
說完，利休不知從什麼地方取出一只乾米袋，捧出一些乾米撒入剛沸騰的鍋裡。接著，他從清洗茶器處的窗口前摘下一顆柚子，剖成兩半，然後將混了柚子汁的味噌湯盛入兩瓣柚子皮裡。這便是菜。隨後，他從鍋裡舀出泡飯請秀吉主從用膳。目睹利休樸實且優雅，滴水不漏的一舉一動，秀吉滿臉愕然，惟有感歎。秀吉接受了利休的款待，隨後返回。據說後來他曾深有所感地說：
「如此器量之人，足以掌管泱泱大國。」
我想說的話題是利休平素所做的準備工作。利休正是預估到將來可能會派上用場，所以才特意準備了米袋，製作好乾米，還在窗邊種了柚子樹。正因為他做好了充分準備，才得以在緊要關頭遊刃有餘地信手拈來。
不過，即使秀吉從未在這樣一個下雪的清晨突然造訪，利休做的許多準備工作無法派上用場，利休也不會有絲毫沮喪或洩氣。因為「事先準備」本身正是茶道所講究的修養工夫。
修養工夫的價值重於盡責，而不去考慮行為所帶來的效果。那麼，對誰盡責呢？並不為誰。總之，這種責任就是自己的份內之事。明治維新時期的許多有識之士，認為這是上天賦予自己的職責。不宣揚，不考慮效果，篤信其為自身本職，不斷深入地做各項準備，而且樂在其中。這就是真正的修養工夫。因此，修養工夫這個詞語往往伴有一種雅致的韻味。
就算不為人所知，沒有任何實際效果，修養工夫的造詣相當深入的人一樣能從中感受到強烈的閒情逸致和雅趣。他們舉止和氣質能證明這一切。
利休修養工夫的事物除了茶道之外一定還有很多。沒有人知道，這許許多多的修養工夫中，可能有很多都只是純粹的準備工作，永遠不會派上用場。同時，眾多的鑽研之中，能達到一定造詣的也非常有限。
在某件事上達到很深的造詣後，這種造詣就不再僅限於這一件事物了，它將對整個人產生影響。從這一事物中得到的收獲也不再侷限於一個領域，而是和很多技藝相通，足以感動眾人。就像利休修養茶道的工夫對於今天我們的處世待人依然有寶貴的參考價值。
利休的茶道詩歌中有這樣一句話：
縱然是潛沒於寒熱地獄的小茶勺，
如若無心，便無痛楚。
這句話說明利休已經從自己的修養工夫，升華到思考（覺悟）人生的階段。在充滿艱辛、煩惱的人世間，若能做到無心以對，所有的艱辛、煩惱都將變得微不足道──利休從鑽研茶道的經驗中總結出人生精妙之真諦。當然，這裡所說的「無心」，絕非麻木、冷漠之意。相反，「無心」是指勇往直前、全神貫注的專注精神。「無迷惑之心，一往如前」這才是「無心」之本意。
據說，柚子味噌湯就是利休首創的，是否真是如此已經無從考證。我只知道自己每次喝柚子味噌湯的時候，總會想起這個故事。
