記錄復興區泰雅族耆老們如何在那個動盪的時代，
順應變遷，演繹出獨有的生活型態。
2018年作者楊馥祤因綠際會拜訪復興區泰雅族十位耆老，
以口述歷史方式記錄了泰雅族人因應時代而演繹形成的生活型態如：
祖訓規範、嫁娶文化、教育、禮俗、傳統工藝等的變遷與轉變。
因感悟歲月無情地摧折了耆老們的容顏與記憶，
為了不讓過往美好的泰雅文化最終只能被黃土埋葬，
2019年開始著手整理、編輯、重新書寫口述歷史文稿，
期望能留下祖輩珍貴、值得紀念的泰雅舊時光。
本書特色
1.訪談泰雅族耆老留下最珍貴的第一手百年泰雅歷史生活誌。
2.口述記錄泰雅族因應時代而演繹形成的祖訓規範、嫁娶文化、教育、禮俗、傳統工藝等的變遷與轉變。
作者
楊馥祤
現任國立中央大學網路學習科技研究所博士後研究員。國立花蓮師範學院社會科教育學系史地組，國立中央大學學習與教學研究所、網路學習科技研究所畢業。大學就從事國科會大專學生研究計畫，作科技輔助鄉土教育之研究《PDA、GPS與GIS在鄉土戶外教學上的應用》。取得博士學歷後，投入教育部大學社會責任實踐計畫USR「部落書香學堂：復興區泰雅閱讀增能計畫」，開始在桃園市復興區推動一系列閱讀增能活動，培養在地教師、學生與家長之閱讀專業和泰雅文化保存。後因開設中央大學泰雅文化之廣播、影像紀錄微課程，與復興區在地耆老和工藝師有較密切接觸，也曾協助復興區公所進行「泰雅族耆老口述訪談計畫」，近期著有〈桃園市復興區泰雅族男子弓織技藝的消逝與演化〉、〈復興泰雅的文化調查與社會實踐〉。
目錄
002 作者序
005 第一章 緒論
013 第二章 祖訓規範：gaga
043 第三章 嫁娶文化
075 第四章 日常生活
125 第五章 傳統工藝
145 第六章 部落故事
157 〔附錄〕泰雅語重要詞彙對照表
序／導讀
作者序
2018年8月，在桃園市立介壽國中陳昭惠主任的邀請下，我參與了該校的「夏日樂學田野調查」暑期課程教學，瞭解學生對泰雅嫁娶文化的興趣，以及對過去泰雅先人生活方式感到好奇的項目。我把這群泰雅孩子想要探索的問題記在腦海，心想有一天能逐一訪談耆老們，解開他們心中的疑惑。我沒想過，這個願望這麼快就能實現。
2018年9月，感謝復興區公所的邀請，使我有機會協助訪談在地耆老，作口述歷史記錄。時間快速地往前邁進，就在訪談即將屆滿一年前，我從復興區織女尤力．阿茂的口中得知，泰雅族口述傳統保存者黃榮泉耆老已在2019年2月辭世，這才使我從忙碌的日子中驚醒。歲月無情地摧折了耆老們的容顏與記憶，為了防止復興區過往美好的泰雅文化最終只能被黃土埋葬，我開始著手整理、編輯、重新書寫口述歷史文稿，以期為復興區的泰雅孩子們留下祖輩珍貴、值得紀念的舊時光。
老實說，書寫本書的內容和分析耆老們生活的歷史脈絡不是一件容易的事，過程中難免有很多不完美和缺漏，但我儘可能多次尋訪在地耆老和專家學者們的建議，並對照文獻史料，希望這本書能為泰雅文化的學術研究帶來一些微薄的貢獻。
這本書能夠出版，要感謝的人實在太多。首先，我要感謝教育部在大學社會責任實踐計畫的經費支持，與國立中央大學網路學習科技研究所陳德懷講座教授對我執行教育部大學社會責任實踐計畫的無限包容，我才得以在善盡大學社會責任之餘，從事如此有意義的泰雅文化研究。
我也要感謝書中十位復興區耆老們不吝傳授我這個外來者豐富的復興區在地故事與泰雅傳統文化，以及復興區巴崚國小族語老師陳松明耆老的泰雅語翻譯和泰雅知識補充；感謝復興區前鄉長張維正耆老對書中泰雅語詞彙的教導與校對；感謝臺大人類學系王梅霞教授在桃園學研討會對復興區泰雅文化研究方向的提點；感謝復興區長興國小許梅珍校長為本書提供的寶貴教育建議；感謝復興區的師生們，讓我瞭解記錄和保存泰雅文化是如此重要且刻不容緩的事；感謝游靖儀、蘇星燕兩位同事協助拍攝訪談耆老過程與資料檢核；感謝復興區公所辦事員吳拓農先生訪談期間一路陪伴及分享自己身為泰雅人在成長過程中的特殊經歷，使我對泰雅人的身份認同有更深層的理解；更感謝晨星出版有限公司主編徐惠雅小姐的賞識與支持本書出版。
在此要特別感謝桃園市復興區立圖書館靛．吉駱館長不吝與我分享他在復興區的在地生活經驗，提供我許多泰雅文化的諮詢與資料，在在豐富、滋養本書的內涵。最後，謝謝復興區這塊土地上曾經幫助我、讓我更認識復興區泰雅生活與文化底蘊的每一個人。
本書內容取自於復興區，也用之於復興區。本書版稅全數捐贈給桃園市復興區課程策略聯盟，作為當地部落孩子的清寒獎助學金，使他們能獲得更好的學習機會。購買本書，您也能為山區泰雅學子略盡棉薄之力。
試閱
本書的章節安排順序，先從泰雅人過去遵奉的「祖訓規範gaga」開始，讓讀者瞭解gaga牽涉的範圍、影響力及耆老們的觀點，在這裡要特別提醒讀者，由於耆老們接受宗教的洗禮已深，有許多觀念可能是來自宗教規範的調整與修正。接著花一些篇幅將耆老們過去聽聞與親身經歷的泰雅「嫁娶文化」模式，依照耆老出生年代順序逐一介紹，讓讀者瞭解從傳統泰雅生活到日本統治時期，再到國民政府統治時期，泰雅族的婚姻在形式上及觀念上經歷了哪些改變，該章節末也針對特定項目作總結與評論。
在「日常生活」之章節內容包羅萬象，包含過去泰雅人的食、衣、住、行、育、樂等各種面向的分享。「傳統工藝」部分，著重在耆老們自製泰雅傳統工藝品之介紹及日治時代工具，由於篇幅之限制，本書以呈現泰雅工藝品之照片為主，輔以耆老們的編織和織布生活敘事。最後一章「部落故事」，記錄了耆老們在復興區生長過程中印象深刻的事件，讓讀者得以瞭解過去復興區泰雅族的生活文化及地域特殊性。
（二） 狩獵禁忌
高隆昌
入山狩獵必備物：小米酒、飯或鹽巴
我們泰雅族的狩獵文化有做陷阱和帶獵狗，像我們以前打飛鼠，我們泰雅的gaga要求入山以前身上一定要帶小米酒、飯或鹽巴，假如不遵照我們泰雅的gaga，你就會空手回家。因為你去狩獵，你一定要有獵物回來，不然家裡會空等。
以鹽巴懇求祖靈赦免
以前泰雅的gaga要求入山狩獵，到山頭之前不能隨便開玩笑，要很嚴謹、很嚴肅，不能隨便說話，也不能說嬉笑的話。有一次我們去狩獵，去打飛鼠，當中有人貪了幾杯，跟夫人談話時，說了一點刺激、不悅的話，他們去狩獵，沿路根本就打不到，沒有收穫。當時我在山上，想到我們泰雅的gaga，我身上剛好有鹽巴，就用手把鹽巴灑在地上，說話懇求utux赦免。gaga就是說：「我帶了這個鹽巴來跟你分享，我乞求你，雖然內人有一些不悅的話語，但是要赦免」，我就把鹽巴一灑，之後那一段路就馬上打了七隻，馬上就有收穫。我們都是這樣，你到山上一定要先分享，因為山中都有utux，有祖靈。
坦誠糾紛，避免出獵
在平地，漢人都說有山神、水神、樹木的神，都是用神，但是我們泰雅是用utux，這是比較嚴謹的。我們要去狩獵，要帶獵狗。狩獵前，長者會集合，商量我們什麼時候要入山，準備好東西，準備好要帶幾隻狗，然後這個長者他會審問：「這幾天你家庭有沒有家庭糾紛？你跟誰有沒有什麼不愉快的事？」那種狀況一定要很坦誠，因為你不坦誠，你到山上也是會受傷，所以他會坦誠說：「我有跟我的內人太太吵架。」這時長者會說：「好，沒有關係，這一次你就不要去好了，免得我們去山上一隻獵物都沒有，小孩家人在家裡等著，卻沒有收穫。」
遵守gaga，出獵平安
我們泰雅最忌諱這個東西，現在很多年輕人不知道這個原因，很可惜，所以我們一定要大力教導他們。有些年輕人不懂gaga，很隨性到山上，尤其是原住民狩獵前一定要喝個幾杯，他們用嬉笑的心態、不嚴謹的行為，沒有遵守祖先的gaga規矩，結果有的受傷、摔倒。
前幾天有人拿獵槍誤扣板機，把自己打死了，就是因為他們不懂到山上該做什麼，我要敬奉誰，誰要給我東西，他們不重視gaga，所以我們一定要守住gaga的忌諱、規範。
