※推薦文
推薦序──曾昭旭

　　章錫早年即從予問學，前後以〈王船山詩廣傳義理疏解〉及〈王船山禮學研究〉二論文獲碩士及博士學位。其後遂秉持船山兩端一致之為人為學路數，繼續深入研究，而漸成就其上通於道，有本有源之禮學規模，合漢宋而自成一家之言，良可許也！而本書即其具體成果之展現。
　　所謂上通於道，以六經言即詩也，船山《詩廣傳》尤其深探詩之上通於芴漠無形而實真誠貫注之鬼神世界、宗教情懷，蓋非哲學之形上思辨可盡其致，而必通過精誠惻怛之道德實踐始足以體驗者也。然後此根本精神下貫於人，始有內聖外王之學，即仁學與禮學也。故道統者，上根於詩，中驗諸仁，而下貫於禮者也。即以仁為核心之詩禮傳家之道也。則章錫之為人為學，始於詩而終於禮，依於仁而通上下兩端於一致，體用兼備，性情貫通，不背船山矩矱，亦可謂儼然有據矣！
　　唯章錫所論，以道統上通於天，下貫於政教，雖本諸船山，下系唐、牟，而開此統緒者實在孔子。吾故曰船山在儒學史之地位，乃在孔子仁禮相即合一之學；自孟荀分途，歷長期辯證，至船山始復歸於正位。然則吾人紹述船山正學，焉能不點明根源，歸本孔子？而章錫本書則於此略欠，然既丐序於予，則姑借此緣，聊為補述一二，不亦宜乎！
　　蓋孔子之所以稱至聖先師，對中華文化與民族具莫大貢獻者，實在於以一人之力，規定了中華文化之人本性格，點出了中華民族之摶造進路，使中華文化與民族成為世上連續型文化之唯一範例也（此依張光直說）。而其具體作為，則略有三點：
　　其一在超越之宗教面，乃在轉傳統以天為本之宗教為以人為本之宗教也（孔子「天生德於予」一語即為最關鍵提點）；此即歸本於仁心自覺之良心教，宗教生活與人文生活合一之人文教也，其具體呈現即孝道也！
　　其二在主觀之心性面，乃在轉傳統階級義之君子小人為人格修養義；故孔子於《論語》廣論君子小人之分，乃在以新觀念詮釋舊詞語也。而人人皆當在自然人（小人）之基礎上，進修上達為人格獨立、能無私愛人（所謂「仁者愛人」）之文化人（君子）之心性修養之道，遂由此全面展開，成為儒家內聖學之中心。
　　其三在客觀之社會族群面，乃在轉傳統以血緣為準之民族義為以文化理想之認同為準之民族義；此即孔子作《春秋》之大義所在；所謂「尊王攘夷」，所謂「內華夏而外夷狄」，皆從王道（非霸道）、人道（非禽道）、義道（喻於義非喻於利）立論者也。故前列於夷之楚、秦，後可因內化故改列於華也！此開孟子之三辨，亦啟導後來中華民族之發展，以和平融合為最高精神，遂成為廣納百川之偉大民族也；亦即吾所謂「文化的民族主義」，其內涵即視所有人為人而不再有種種基於私利之分化，即所謂「四海之內皆兄弟」也！
　　而上述三要義，則統匯於禮，此即禮治之所以異於法治之所在，即在禮可上通於天，而開展為以人文化成為方向之政教兩端也！此在宗教面是意在通天地之至誠，在心性面是意在明修養之常道，在政治社會面是意在定治理之大經。然則禮學之可珍可貴亦朗然在目矣！
　　然孔子仁禮合一之學，以宋明新儒家專主心性仁學之故而不免於禮有所脫略；即孟子一面言盡心知性知天（上達之學），一面言養氣知言（外擴之學），實屬內聖外王合一之學，亦以是其養氣知言章遂為後儒所輕忽，而專從心學宗師定位孟子矣！及至船山，身為氣學之巨擘，重提禮學之隆重，孔子之本懷始得以完整重現。下及唐、牟，於此亦皆各有所繼承，此乃章錫禮學之源流所在，聊為補述，以章其志，亦以與時賢相期勉焉。是為序。

陳章錫

◎現任
南華大學文學系教授兼主任

◎經歷
新北市板橋國中教師
陸軍預官少尉後勤官
四海工商專校專任講師
空中大學兼任講師
臺北教育大學語教系兼任副教授
臺北科技大學書法社指導老師
南華大學文學系(所)專任副教授、主任

◎學歷
中國文化大學哲學研究所博士
國立臺灣師範大學國文研究所碩士
國立臺灣師範大學國文學系學士
臺北市立建國高級中學畢業

◎著作
藝海吟風──陳章錫五十詩書創作展集
王船山詩廣傳義理疏解
王船山禮學研究──以兩端一致論為研究進路
推薦序（曾昭旭）
自　序

【甲編】
壹　《禮記》思想內涵中「道統」義之省察──以牟宗三先生論道統、學統、政統為主軸
　一、前言
　二、《禮記》「道統」義之理想層面
　三、《禮記》「道統」義之實踐層面
　四、《禮記》「道統」義在政治、教育措施之實踐原則
　五、結語
貳　《禮記》政治思想之形上原理及其開展
　一、前言
　二、〈哀公問〉之思想內涵
　三、〈孔子閒居〉之思想內涵
　四、〈仲尼燕居〉之思想內涵
　五、 綜說三文政治思想之特質，並與《禮記》及儒學經典互證
　 六、結語
參　《禮記》教育哲學之總體考察
　一、前言：《禮記》內涵特色及本文研究旨趣
　二、以性貫情的教育哲學
　三、教育制度與教育內容
　四、教學方法及考核評量
　五、結語
肆　《禮記》化民成俗思想之探究
　一、前言
　二、制禮之原則方法，以及禮與俗之間的辯證
　三、生活禮儀中禮與俗之關聯
　四、生命禮儀中禮與俗之關聯
　五、禮樂宗教儀式中禮與俗之關聯
　六、結語

【乙編】
伍　《禮記》思想系統之探究
　一、前言
　二、有關《禮記》思想系統之各家說法
　三、 《禮記》核心篇章為〈中庸〉、〈大學〉、〈禮運〉、〈樂記〉
　四、《禮記》注重養成君子人格並踐履於倫常生活
　五、結語
陸　《禮記‧禮運》的政教文化觀──以人情為核心的考察
　一、前言
　二、〈禮運〉人情論的思想背景
　三、「天道、人情」是掌握〈禮運〉全文的綱領
　四、「禮義」並用以治「人情」的宗教祭祀觀
　五、結語：本文之回顧與展望
柒　《禮記‧王制》政教思想探究
　一、前言
　二、〈王制〉之思想特色及篇章架構
　三、政治制度層面之思想內涵探析
　四、教化實施之先期準備：性習相成及分地居民
　五、 教民之制、選士絀惡二者並行，重視養老以輔孝悌之道
　六、記養老恤孤之制及養老致孝之意
　七、結語

【丙編】
捌　唐君毅《禮記》詮釋的特色及其價值意義
　一、前言
　二、 拈出《禮記》的「尚情」特色及重視〈禮運〉、〈樂記〉二文之價值
　三、 推重《禮記》作者能善繼孔孟禮樂之道及回應挑戰的能力
　四、對〈禮運〉內容的詮釋
　五、對〈樂記〉內容的詮釋
　六、結語：唐君毅《禮記》詮釋的價值意義
玖　從王船山「兩端一致論」考察《禮記》教育觀
　一、前言
　二、兩端一致論之運用
　三、政教關係──〈大學〉是體，〈王制〉是用
　四、教育理想──〈中庸〉是體，〈孔子閒居〉是用
　五、 教育內容──〈文王世子〉、〈內則〉以孝悌為本，禮樂為文
　六、 學習歷程──〈中庸〉言上達，〈大學〉言下學，而〈曲禮〉是下學的實質內容
　七、 身教為主的人格教育──〈表記〉言修己之道、〈坊記〉言治人之道，二者互為表裏
　八、結語

參考文獻
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