當以暴易暴看似成為不得不的選擇，
非暴力的主張還有什麼意義？
「現代政治理論中最有影響力的聲音」、「當代最重要的女性主義理論家」茱蒂斯・巴特勒
反思國家暴力與全球政治狂潮之作
在公民不服從運動於各地風起雲湧的當代，
誰有權來界定什麼是暴力、什麼是非暴力？
當你是一名為了爭取社會平等的政治抗爭者，在什麼情況下，你覺得你可以行使暴力？
反過來說，又是在什麼樣的狀況下，國家權力能夠「合理」行使暴力？
思考這些問題，就是政治的倫理學。
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當代非暴力政治的難題在於：對於到底該如何界定一種行動是否暴力，往往看法分歧，從而導致了國家在行使暴力上的獨佔權。本書集結了茱蒂斯・巴特勒近年對政治倫理、國家暴力與抗爭運動的關懷與思索成果。針對暴力與非暴力的界定問題、人與人之間相互依存的必要，以及我們保衛他人的義務，都提出了獨到而深刻的剖析。
暴力與非暴力的界定遠比我們所想的曖昧，在本書中，巴特勒取徑傅柯、班雅明、法農、巴里巴等人的理論，拆解暴力所隱含的話語陷阱，也探討了為何這種壓迫總是行使在難民、少數種族與特定性別身上。此外，也分析了「種族幻象」（racialphantasms）如何形塑了國家的正義以及行政上的暴力
非暴力常被誤解為出自冷靜靈魂的消極手段，巴特勒則賦予它全新的政治想像，她認為非暴力與憤怒、仇恨，甚至毀滅都並不相違，是一種充滿憤慨、激情與攻擊性的表達形式。透過肉體抗爭與不合作，抗爭者向當權展現其存在；當弱者受暴力斲傷而催折，他人則透過悲慟與紀念賦予其生命存在價值。從而超越了個人主義，一種新的、全球性的平等理想也就此誕生。
名人推薦
專文推薦
黃涵榆（國立臺灣師範大學英語學系教授）
各界推薦
「茱蒂斯‧巴特勒是當代最具創意和勇氣的社會理論家，且一直持續寫作。」──柯尼爾‧衛斯特（Cornel West），著有《種族議題》（Race Matters）
「做為一種抵抗和抗議的手段，非暴力通常被視為消極的和堅決的個人主義。而巴特勒的哲學則認為，這實際上是一種精明甚至激進的集體政治策略。」──紐約時報New York Times
「（非暴力的力量）引導我們踏上一條從未嘗試過的解放之路，在開始追求的這一刻，我們似乎便能認識和感到熟悉。」──倫敦政治經濟學院書評LSE Review of Books
「茱蒂斯‧巴特勒是當代最有洞見、最勇於挑戰且最具影響力的思想家之一。」──傑伊·伯恩斯坦（Jay Bernstein），美國哲學家，著有《論暴力：思無所限》（Violence: Thinking without Banisters）
作者
茱蒂斯・巴特勒Judith Butler
1956年生，耶魯大學哲學博士，美國後結構主義學者，研究領域涵蓋女性主義、酷兒理論、政治哲學以及倫理學。目前任教於加州大學柏克萊分校修辭學與比較文學系。
巴特勒為女性主義理論代表人物，其著作《性／別惑亂：女性主義與身分顛覆》一書，更是女性主義的必讀經典。她近年的研究關懷，則轉向政治、暴力與倫理問題，被稱為「現代政治理論中最有影響力的聲音」和「最有影響力的女性主義理論家」。
2019年香港反送中運動期間，巴特勒參與了學術界連署，讉責香港警察的暴力行為，並促請香港政府捍衛學術自由，以及成立獨立調查委員會。
譯者簡介
蕭永群
臺灣大學中文系101級，美國加州聖塔芭芭拉分校東亞研究所畢業，專攻臺灣日治時期文學語言暨翻譯研究，現任美國德州媒體業新聞記者兼主播。譯有臺灣詩人杜國清《翻譯與譯詩》（英譯）。鍾愛羅曼•雅各布森的翻譯理論以及其「創譯」觀，堅信翻譯即是一次次對於自我經驗之修正與認同。
目錄
專文推薦∣ 非暴力：一種積極面對暴力的政治實踐／黃涵榆
謝詞
導論
第一章∣ 非暴力、可悲慟性與個人主義批判
第二章∣ 為他者續命
第三章∣ 非暴力的倫理與政治
第四章∣ 佛洛伊德的政治哲學：戰爭、解構、躁狂與批判功能
後記 ∣ 脆弱、暴力、抵抗之反思
序／導讀
專文推薦
非暴力：一種積極面對暴力的政治實踐
黃涵榆（國立臺灣師範大學英語學系教授）
目前任教於美國柏克萊大學的茱蒂斯・巴特勒，在政治哲學、倫理學、女性主義、酷兒理論等領域都是相當具有影響力的當代哲學家與行動者。巴特勒的學術著從早期的《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》（GenderTrouble:FeminismandtheSubversionofIdentity,1990）和《要緊的身體：論性的言談限制》（BodiesThatMatter:OntheDiscursiveLimitsofSex,1993）開始，就已奠定她在當代學術界的重要地位。這些著作都挑戰了傳統二元對立的性別概念，把性別界定為一種建構和展演的過程。巴特勒在實際行動上除了為女同性戀和男同志平權運動發聲之外，也強力批判以色列的猶太復國主義。
巴特勒的學術著述豐富且多元，但不乏前後連貫的關懷，包括對於即身性（embodiment）的重視，而她的倫理學總是不離主體對於自身認知限制的體察。本書《非暴力的力量：政治場域中的倫理》（TheForceofNonviolence:TheEthicalinthePolitical，後文引為《非暴力的力量》）也延續了這些關懷，透過與班雅明、德希達、佛洛伊德等人思想的對話，深入探討政治與倫理領域中至關重要的暴力與非暴力的議題。但本書同時也為暴力研究提供了新的語彙和概念，包括可悲慟性（grievability）、展演性（performativity）、脆弱性（vulnerability）等等。
《非暴力的力量》的論述核心，在於暴力與非暴力之間模糊但並非不存在的區分，也正是這樣的模糊性或曖昧性，使得批判性思考顯得格外重要，以免暴力與非暴力落入虛假不實的區分甚至被誤用，畢竟暴力論述總是具有政治與情感的效應，會被用來合理化特定政策與利益。本書主張暴力總是經過詮釋的，也因為如此，本書企圖打開詮釋暴力的可能性。巴特勒並不贊成為了對抗體制暴力而訴諸策略性的暴力，同時巴特勒也在挑戰有關非暴力的預設。非暴力應該被理解為社會與政治實踐，而不是道德取向；非暴力不一定出自於平靜的靈魂，而經常是憤怒；更重要的是，非暴力是一種只能趨近但無法完全實現的理想。如本書書名所示，非暴力不是抗拒行動，而是一種積極面對暴力的力量；非暴力的重要任務不在於譴責個別暴力行為，而是更應該揭露和批判體制性的暴力與壓迫。巴特勒指出：「事實上，當世界成了一個暴力的場域，『非暴力』的意義便在於替這樣的世界中找出生存與行為之道。當暴力似乎要充斥整個世界、無所宣洩時，透過非暴力的力量，可能扭轉、制止或改變暴力的局面。」
要反思暴力與非暴力的區分，我們必須打破與他人界線分明的「自我」的迷思。如果我們對於暴力和非暴力的思考侷限於自我的概念，我們可能因此無視體制性的或客觀性的暴力，因為我們無法清楚指認施行暴力的個人。這樣的迷思也可能讓「自我防衛」合理化暴力行為，沒有考慮（不管是個人或一整個族群、甚至國家的層次）「自我」的社會性，也就是個體之間的交互依存。當我們破除自我的迷思，每一個生命都將是值得保存的，每一個生命的逝去也都是值得哀悼的，這就是本書的核心概念「可悲慟性」（grievability）。必須強調的是，可悲慟性並非只是一種情感，更對於我們反思健康照護、戰爭、公民身份等，有積極的作用。「可悲慟性」同時是想像力和行動的倫理要求，我們被彼此、被每一個生命的逝去纏繞，我們對於構成暴力的所有現實和結構性因素不再習以為常。
《非暴力的力量》並沒有給出確切的行動步驟，但是可以確定的是，它企圖撼動我們視為理所當然的一切價值觀，挑戰我們關於暴力與非暴力的錯誤觀念，那是建構新的共存方式必要的第一步。如同巴特勒自己在後記所說的，「我們生活在無數暴行和死亡肆虐的年代」，更需要理解暴力的真相。在當錢的時代裡，我們依然目睹著難民、無國籍者、有色人種、女性、跨性別者等群體遭受暴力甚至戮殺的日常，這些都不是個別事件，而是具有全球的連結性。同樣是在我們所處的時代裡，國家機器任意使用自己的媒體和武力將異議份子塑造成暴民，即便他們使用和平的手段。
當我們從媒體看到許許多多暴力的報導和影像，我們是否在感受短暫的驚嚇之後，當作什麼事都沒發生，無視遺忘或抹煞系統性的暴力？要讓非暴力展現真正的力量，我們需要的是理論分析、倫理、認識論、社群網路、團結和行動的號召。除此之外，我們在某種程度上也必須要脫離現實，保持對於更多可能性的未來的政治想像。這些都是《非暴力的力量》給予讀者的。
