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第一篇　尊理性
　　我們於緒論中說，宋明道學家講得最多者，是所謂「為學之方」。他們以學聖人為為學之目的。朱子《近思錄》有「為學」一章，開始即引用濂溪說：「聖希天，賢希聖，士希賢。」「志伊尹之所志，學顏子之所學。」顏子之所學是甚麼？程伊川有《顏子所好何學論》，說：顏子所好，即「學以至聖人之道」。
　　為甚麼要為聖為賢呢？一個說法是：為聖為賢，可得到一種樂。宋明道學家以為孔子稱顏淵為好學，又說：「回也不改其樂。」程明道說：「昔受學於周茂叔，每令尋顏子仲尼樂處，所樂何事。」有人說：顏子之樂，是樂其所學。「樂是樂此學；學是學此樂。不樂不是學；不學不是樂。」我們承認在宋明道學家所說底「學」中，是可得到一種樂。但我們不能以此為人所以必須為聖為賢底理由。因為我們如以此為人所以必須為聖為賢底理由，則我們須有理論證明為聖為賢底樂，比普通人在別方面所得底樂更是可樂。雖有釵h人作此等底證明，但其理論總不十分地圓滿。因為作此等證明須把兩種，或幾種不同底樂，作一比較，看其中哪一種是更可樂。這種比較若完全是量的比較，則須有一個公同底量的標準。例如此物是一斤重，彼物是二斤重，斤是在此方面底量的公同標準。但於比較樂之量時，則沒有公同底標準可用。喝兩杯酒所得底樂不見得一定比喝一杯酒所得底樂加倍，亦不見得一定不加倍，亦不見得一定不止加倍。若所謂樂的比較不是量底比較，而是質底比較，則即質底比較亦須有一公同底標準。若沒有一個公同底標準，我們很難說，這一種樂比那一種更可樂。所謂更可樂或更不可樂，都是就一公同底標準說，而此標準是沒有底，即使有亦是很不容易找到底。