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古玉簡史(3)(邱福海)
作者: 邱福海 
出版社: 天地圖書
天地圖書
出版日期: 1994/01
頁數: 256
ISBN-10: 9622578063
ISBN-13: 9789622578067
書城編號: 19786
 

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簡介
選載:
緒論
  我國玉器文化,自盛漢起,產生了一些變化,繼而大盛;在背後,推動他的力量,就是漢武帝的罷黜百家,獨尊儒術。因為,我國「比德于玉」的理論基礎,原是儒家所建立的,但是,董仲舒所提出來「天人三策」的論點,與孔、孟哲理,已有差別,因為,他摻和了很多很多的符應、五行、陰陽……等理論;所以,孕育出來的玉器新形制,不論剛卯、司南佩、翁仲、鳩杖首……等,都有這方面的特色。
  這也就是筆者一再強調,我國玉雕藝術,隨著文化脈動,逐漸變化、發展的道理;本書本冊所敘,自盛漢以至元,這種現象,如明鏡之鑑人,清晰而明顯,像:
  承續戰國時代的神仙思想,在兩漢時,仍主導了國家的思潮,此所以漢代的儒家、道家、法家……,都涵蓄了神仙之術的影子,而玉雕形制中的唅蟬,握豬,玉匣……等的出現,也都是受到這種思潮影響的具型。因此,象徵神仙世界的「雲虡紋」,在兩漢時期,仍然是玉雕藝術的主要紋飾。這種孕含有動態意味的曲線,上承戰國,在漢時,發展的極成熟,為我國最特殊的一種本土紋飾,完全不同於世界其他古文明;可是,在藝術表現技巧上,一些出廓、高浮雕……的造型方式,顯然是吸收自中亞,與西方的石雕藝術;但二者合一後,卻不見斧鑿痕跡,只見其美,毫不突兀,此亦為兩漢玉雕藝術,極為發達的主因。
  此外,起源於我國本土,尊宗老子的道教,在融合巫卜、祠禱、書符、修行、煉丹……等,民間迷信後,在東漢時大盛;使這一階段玉器文化,納入了這些成份,致使道教紋飾及造型,像雞心佩、琢有「益壽」、「長樂」等文字的玉璧……,都大量出現,甚至符拔,天祿……等境外輸入的動物,都在道家名詞「辟邪」的統一下,進入了玉雕世界。也為我國玉器文化中,極不理性的「食玉者,壽如玉」理論,建立了基礎。  
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邱福海 作者作品表

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