南懷瑾先生開講，既不從學術立場來討論歷史，更無所謂學問，卻更能贏得讀者們的會心思忖。
 

◎ 2021年重新校修版，引用原文重新校對，註解部分也替換為其他字體，以方便讀者閱讀。

◎以《長短經》和《戰國策》，來講解謀略的大原則。

◎不從學術立場來討論歷史，卻更能贏得讀者們的會心思忖。

南師懷瑾先生在一九七五年，受邀對文史團體「恒廬」，隨興講了一些歷史上的人事變遷和因果轉化，演講記錄整理出版後廣受歡迎。經過多次整理與再版，此次對書中的人、事、年代等，重加修訂，引用原文也重新排版檢校，以酬讀者們的愛護與支持。

〈反經〉的「反」字，意思就是說，天地間的事情，都是相對的，沒有絕對的。沒有絕對的善，也沒有絕對的惡；沒有絕對的是，也沒有絕對的非。天地間的人情、事理、物象，沒有一個絕對固定不變的。宇宙間的萬事萬物，隨時隨地都在變，立場不同，觀念就兩樣。因此，有正面一定有反面，有好必然有壞。譬如一個人春風得意，得意就忘形，失敗的種子已經開始種下去了；當一個人失敗時，所謂失敗是成功之母，未來新的成功種子，已經在失敗中萌芽了，重要的在於能不能把握住成敗的時間機會與空間形勢。

真正懂了其中道理，知道了宇宙萬事萬物都在變，第一等人曉得要變了，把住機先而領導變；第二等人變來了跟著變；第三等人變都變過了，他還在那裏罵變，其實已經變過去了，而他被時代遺棄而去了。〈反經〉的原則就在這裏。

就《戰國策》中〈蘇秦始將連橫〉和〈張儀說秦王〉這兩篇來進行研究。蘇秦、張儀當時的動機，是以自己個人的功名富貴為出發點，而把整個的國際局面，歷史的時代，在他們兩位同學的手裏擺布了約二三十年。他們並沒有一個中心思想，或政治上的主義。整個國際局勢就受蘇秦這樣一個書生的擺布，安定了二十多年，這又是一個什麼道理？為什麼他後來主張合縱，大家會團結？這是矛盾的團結，利害關係的團結，不是道義的團結。為什麼會這樣，也是值得我們研究的。為什麼孟子到處講仁義，到處吃癟？為什麼蘇秦、張儀會那麼吃香？我們讀了蘇秦、張儀兩人的傳記資料，瞭解了他們當時的歷史，拿來比較今天，就知道今天有如何的困難。

作者

南懷瑾　先生

一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。
一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。
出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世，享年九十五歲。

目錄

新版說明
出版說明
前言
話題
神謀鬼謀
春秋多權謀
正反相生（《長短經‧反經十三》）
古今無定法
仁愛的流弊
仗義的流弊
義氣與大義
信陵君的故事
講禮的流弊
漢文帝反對繁文縟節
郭嘉論袁紹與曹操
樂樂的流弊
名器的流弊
重法制的流弊
刑賞的流弊
學識的流弊
一字可以罪人
盜竊死人以自豪
福利社會的事
孟子講故事
楚靈王的故事
尚賢的流弊
賢人政治與黨禍
姜太公論派系問題
不能善用所長的五反
姜太公論三明
專權與嫉妒
文武兼資論
倡廉的流弊
人與牛的故事
匡衡論政風
忠孝的流弊
更上一層樓的道理
京房的故事
莊子的著作權被盜
聖法的流弊
田成子竊齊的故事
晏子論權
聖盜同源
蘇秦的歷史時代
遠見抵不住現實的短視
蘇秦受到反教育
藥不對症的言論
人情千古重多金
雛燕初飛
反覆波瀾的人世
人才與時代歷史
牽涉到商鞅
外才與內用
張儀的故事
刺激的教育
山梁雌雉時哉！時哉！
引用歷史的經驗
長短縱橫
人臣之道
六種正臣的典範
恕臣之道
反派臣道的形態
防邪之道
忠奸之辨

序／導讀

出版說明

《歷史的經驗》這本書，已出版三十年了，它的背後還有一些曲折的故事和變化，可能鮮為人知。

南師懷瑾先生在一九七五年，受邀對一個文史團體「恒廬」，隨興講了一些歷史上的人事變遷和因果轉化。當時是由蔡策先生以中文速記做的記錄。但直到十年後的一九八五年，才略加整理出版，名為《歷史的經驗（一）》。本書出版後一個月，南師就應邀離台赴美了。

由於這本書出版後，廣受歡迎，讀者紛紛詢問盼望第二本出版，於是匆忙中又出版了《歷史的經驗（二）》。可嘆的是，書中的內容是根據一位馮君的粗簡手記，並非蔡氏的記錄，所以問世後，遭到許多質疑。南師在美國得知後，即囑令收回停版。所以《歷史的經驗》只有一本，沒有了「（二）」。

九十年代初，曾有大陸資深媒體人批評，認為南師門下學子，對文字似嫌粗糙，南師還親自致函道歉，由我送達。

十年後的一九九六年，記得是由對古典經文有修養的閆修篆學長，將這本書再加修訂，作為二版印行。至今二十年又過去了。

此次與東方出版社編輯部同步，在簡體字和繁體字兩方面，對書中的人、事、年代等，重加檢校，以酬讀者們的愛護與支持。

最後要說的是：這是一本好書，講經典，也講故事，輕鬆易讀。

劉雨虹　記
二○一五年冬月


前言

歷史本來就是人和事經驗的記錄，換言之：把歷代人和事的經驗記錄下來，就成為歷史。讀歷史有兩個方向：

一是站在後世——另一個時代，另一種社會形態，另一種生活方式，從自我的主觀習慣出發，而又自稱是客觀的觀點去看歷史，然後再整理那一個歷史時代的人事——政治、經濟、社會、教育、軍事、文學、藝術等等各個不同的角度去評論它、歌頌它、或譏刺它。這種研究，儘管說是客觀的批判，其實，始終是有主觀的成見，但不能說不是歷史。

二是從歷史的人事活動中，擷取教訓，學習古人作人臨事的經驗，做為自己的參考，甚之，藉以效法它、模仿它。中國自宋代開始，極有名的一部歷史鉅著，便是司馬光先生的《資治通鑑》。顧名思義，司馬先生重輯編著這一部歷史的方向，其重點是正面針對皇帝們——領導人和領導班子們的政治教育必修的參考書。所謂「資治」的涵義，是比較謙虛客氣的用辭。資，是資助——幫助的意思。治，便是政治。合起來講，就是拿古代歷史興衰成敗的資料，幫助你走上賢良政治、清明政治的一部歷史經驗。因此，平常對朋友們談笑，你最喜歡讀《資治通鑑》意欲何為？你想作一個好皇帝，或是作一個頂天立地的大臣和名臣嗎？當然，笑話歸笑話，事實上，《資治通鑑》就是這樣一部歷史的書。

我講歷史的經驗，時在民國六十四年（一九七五年）春夏之間，在一個偶然的機會，一時興之所至，信口開河，毫無目的，也無次序的信手拈來，隨便和「恒廬」的一般有興趣的朋友談談。既不從學術立場來討論歷史，更無所謂學問。等於古老農業社會三家村裡的落第秀才，潦倒窮酸的老學究，在瓜棚豆架下，開講《三國演義》《封神榜》等小說，贏得大眾化的會心思忖而已。不料因此而引起許多讀者的興趣，促成老古文化出版公司搜集已經發表過的一部份講稿，編排付印，反而覺得有欺世盜名的罪過，因此，聯想到顧祖禹的一首詩說：「重瞳帳下已知名，隆準軍中亦漫行。半世行藏都是錯，如何壇上會談兵」。我當懺悔。

中華民國七十四年（一九八五）端陽　南懷瑾自述