老子的思想得自宇宙之原則，是超乎人類而與宇宙齊。其價值非儒家等思想所能比擬的。
◎上自宇宙，下至人世，一旦脫離宇宙道的原則，便會自行敗壞而失去和平。
◎本書特就老子「無」的運用，闡明於大眾，閱讀之後，便能夠把握「無」的原則。
◎老子的方法就是「任自然」，為自己而活，我們應該思考並推論自己該過怎樣的生活，讓自己活得很好。
許多聖人提出可供人們遵行，藉以維繫社會安定與和平的法則。但在相同的一個範疇中，一再的有不同的思想出現，便意謂這些思想效果不彰，是不足以為「常道」的。
老子跳脫「人」的框架，直接宏觀宇宙，理出一套不變原理原則——道，道既然可以行之於宇宙，人是道的產物，這套原理原則，無疑也是人世運作不變的「常道」了。
老子的思想，受到歷代帝王個人意志的掌控，一直未能形成政治體制，普行於天下，殊實可惜。如今，我們的社會正面臨嚴重的人文疲弱，環境汙染，貧富懸殊等失衡現象。這些現象，無非起因於貪欲，而競爭，而獨佔，而不均，老子「無」的哲學正是我們改善的希望。
作者
許占鰲
澎湖人。一九四五年出生。
民國五十七年國立臺灣師範大學國文系畢業。
澎湖高級海事水產職業學校教職二十六年。
目錄
老子 序
老子 隱者
無的哲學
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
參考書目
序／導讀
作者序
「無的哲學」是個人研讀王弼本《老子》的筆記整理所成。研讀《老子》原本是作為老來的另一消遣。孰料，最後卻變成了一項大工程。《老子》中的用字淺顯易懂，以為可以早早讀畢。但是《老子》中很多的詞義，例如：無為，不仁等，卻令人似懂而實不懂，不能以最簡明的意義來解讀。不得已，停下研讀，思考《老子》這些用詞的意義。以為可通，則繼續；覺得不妥，則暫停。如此，停停續續，不知幾十回，外加其他旁務的耽擱，當筆記可以定稿時，業已經過十多年了。
研讀《老子》的時間一久，翻閱《老子》時，竟然有彷彿與老朋友對話的感覺，可以直接理解他的話語，自在的放縱自己的思考，不再為其他解說束縛。因此，在這段時間，不時會冒出不同的看法，自以為對老子的思想又有進一層的認識，感覺就是在享受讀書的樂趣了。而解說《老子》的方法，也得到任自然了。
閱讀《老子》不能不依賴註譯，此一部分前人已經做得非常完備了，所以本筆記的註譯只是蕭規曹隨沒有什麼發明，頂多做些補充而已。
「提示」部分是個人用心的部分。針對《老子》書中章句的需要，以及老子「無的思想」的解析，運用了文字學的基礎，文法的結構，修辭學的原理，文律的原則，以及文章組織的貫性等方法，盡可能使讀者減少疑問，瞭解文義，進而認識老子的思想。
《老子》一書，約發生於春秋後期。當時一般思想家，殆多從「人」來觀察思考，希望從中找到一些條理，可供人們遵行，藉以維繫社會之安定與和平。由於「人」的不穩定性，所以相繼的有許多以為可以救世的思想產生。就老子的觀點：在相同的一個範疇中，一再的有不同的思想出現，意謂這些思想效果不彰，是不足以為「常道」的。於是，老子跳脫這個「人」的框架，直接宏觀宇宙，從宇宙的演化過程中，理出了一套不變原理原則，這套原理原則既然可以行之於宇宙，人是道無之產物，這套原理原則，無疑也是人世運作不變的「常道」了。
四十章曰：「反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。」人在道無的循環與緩慢的作用中，經歷了生壯老死之生命過程，最後復歸於初始之命根（道無），這是人生不變而且無法逃避的原理。五十一章曰：「道生之，德畜之。」人之本身，殆自演化以來，便已具備一切為人之天賦、特質與知能。於是人順此道無所「畜」之德，便能自行「長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之」等之發展。在生命的歷程中，體現」道法─自然」之玄德。遠古的人類，尊道而貴德，便是因為道無的原理原則，令他們在群體生存的社會中，可以保有生命之自然。
其後，人類之發展，逐漸背離大道，偏離了自然之原則。人或「正復為奇，善復為妖。」（五十八章），於是「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」倡言力行的德目，亦由內在的自然應對，每況愈下，漸趨外在的形式制約。人之言行作為，亦無從憭解其眞心（自然）與否了。「知常曰明，不知常，妄作凶」（十六章）「人之迷，其日固久。」（五十八章）老子以為要平息人世久來的迷惑，只有採取和緩的方式─「弱之用」（四十章），讓人們逐步重返道無之自然。而返道之自然，則有待善於道之君王（聖人）之引領。蓋君王為一國之首，「百姓皆注其耳目。」（四十九章），君王以身作則，百姓反道亦近了。《老子》一書正是為了指導君王推行「無」的原則的一本書，讓君王知道「輔萬物之自然而不敢為」（六十四章）之意義，使之成為善為道者，且常知遵行「不以智治國」這種任自然之德。當任自然之德，成效既深且遠之後，并同萬物重返道無了，然後就能達到天下大順之地步。於是形而上之原則，可以眞正落實到形而下之人世。而「人」得之於「無」之自然，又再度回復到「無」之自然。如此，哲學和人生終於合為一體了。
老子的思想，受到歷代帝王個人意志的掌控，一直未能形成政治體制，普行於天下，殊實可惜。如今，我們的社會正面臨嚴重的人文疲弱，環境汙染，貧富懸殊等失衡現象。這些現象，無非起因於貪欲，而競爭，而獨佔，而不均。老子「無」的哲學或許是我們改善的希望。
老子的方法就是「任自然」。任自然就是為自己而活，我們應該思考並推論自己該過怎樣的生活，讓自己活得很好。方法很簡單：我們每天日出而作，日入而息。閒暇的時候可以從事個人喜歡的事情，幫助自己健康，成長，如此而已。這樣的生活，很多人早就在實行了。所以，他們不被流行驅趕，不浪費生命能量於無意義的事。這樣的人生，和平而穩定，可以緩和對立，能尊重包容異己，友善對待環境眾生。成就做為一個人應該有的特質，而與天地共自然。
現代社會知識普及，老子思想很受知識份子的喜愛。希望愛好《老子》之學者，在讚嘆老子之智慧時，是不是也能夠給自己的生活注入一些智慧？
