書介

釋經不是象牙塔，彷彿與我們生活沒有任何關係，反之，釋經是轉化生命的場所，是提升心靈的鑰匙，是叫人賞心悅目的花朵，更是讓人得安慰的原動力。

看到信徒在釋經上常犯的毛病，用巧妙的方法指出來，又帶出正確的釋經方法，既實用又不沈悶。

袁麗珠

中華宣道會友愛堂顧問牧師

這本書是充滿真道、真情、詩意和美景的屬靈小品。銘謙以色彩為題，串連了他多篇生命和釋經小品……願這書激勵我們愛慕上帝的話，愛慕與上帝同行，愛慕我們身邊的同路人。

蔡少琪

建道神學院神學系副教授

惟有透過聖經，人才能真正認識自己的本相，同時看到上主怎樣與人建立關係。因此，「經在釋人」就更加真實和寶貴了！

歐醒華

中國神學研究院助理教授（實踐科）

作者簡介

高銘謙博士

英國杜倫大學及宗教系哲學博士（舊約），現任建道神學院聖經系助理教授，主要教授舊約、原文及釋經等科目。研究範圍包括：歷代志的聖殿傳統及音樂敬拜神學、詩篇中的哀歌及編修、神學詮釋學、申典歷史、猶太聖殿傳統、祭司傳統，著作有《釋經釋出火》。

序言

《釋經要釋彩》的誕生是一個驚喜。

寫釋經的短文，慢慢也成為自己的一項娛樂，每逢搭船、等車、排隊時，總會寫一兩篇，好好記下一些經文的默想，也好好記下上帝在自己生命裡的足跡，因此每篇文章都是恩典的記號，是與上帝對話的結晶，而自己能有幸在過程中得著生命的提升，實在感恩。《釋經要釋彩》收錄了六十一篇在日常生活中寫下的短文，大多數都曾在「高銘謙的釋經世界」專頁內發表，都是一種把釋經放進生活場景的嘗試。此書宣稱釋經不是象牙塔，彷彿與我們生活沒有任何關係，反之，釋經是轉化生命的場所，是提升心靈的鑰匙，是叫人賞心悅目的花朵，更是讓人得安慰的原動力。

本人的祈禱，就是在這釋經釋放色彩的過程中，上帝會差派傳遞上帝話語的天使：

給你仰望，叫你在疾病中有力。

給你悔悟，叫你在罪惡中得釋放。

給你打氣，叫你明白有堅持的理由。

給你能力，叫你在倦容中成為發電機。

給你方向，叫你在迷惘中找到引路的星。

感謝袁麗珠牧師的賜序，她是我屬靈的母親，由剛剛返友愛堂的那一刻，她已是教會的牧者，是其中一位見證我成長的人，也是我最敬重的牧者之一。感謝蔡少琪牧師寫下的恩言，他是我在建道神學院事奉的前輩，他的生命、牧養及宣講，往往都成為我的榜樣。感謝歐醒華牧師賜序，當我還在中國神學研究院念書時，被指派往活石堂實習，當時歐牧師是我的督導，對我的生命有重大的影響，能有他牧者般的恩言，是我的榮幸。

早前，宣道出版社主動邀請小弟為臉書專頁「高銘謙的釋經世界」的文章出書，自己當初有點猶疑，怕沒有人會買，但經過社長的鼓勵，便毅然答應，《釋經釋出火》也因而誕生。之後，社長再次鼓勵，也看見上帝如何使用《釋經釋出火》成為更多人的祝福，便決定再次答應邀請。當自己好好地把所寫過的東西再看一篇，深深驚訝自己竟能寫下如此的東西，叫我明白這不是別的，而是上帝藉這些文章賜福我的生命，也相信同樣會成為讀者的祝福。因此，我便精選了最感動自己的六十一篇文章，編成《釋經要釋彩》，為這些上帝的足跡立記號。

盼望你能與我一起，在釋經的不同色彩中看見上帝的話語如何帶來人盼望、安慰、悔意、前進的力量、堅持的理由，以及不死的愛。

內文試讀

第一章           釋經是色彩的花園

釋經之所以動人，全因為聖經能為心靈添上色彩，為灰色的人生帶來芳香的花園。

〈釋經花園的兩張椅子〉

釋經，需要兩張椅子、一個花園，還有一本聖經。

還記得在英國念書時，自己常在花園裡左面的一張椅子上看聖經。雖然花園內生氣勃勃，我卻常在這椅子上愁眉苦臉，因為太多的釋經問題想不通，也有很多學者的意見使我思緒混亂，難以享受這個美麗的花園。花園美麗，心卻煩亂。不免會歎息：為何聖經那麼難讀。

這是獨個兒的煩惱，雖手上有經，眼內有境，卻不能藉釋經釋出美麗的心靈。

有一天，一位在杜倫（Durham）讀書的博士生與我一起在這花園內傾談，我仍舊坐在左面的椅子上，他卻坐在右面的椅子上，為到論文的課題，我們傾談起來。他與我一樣，主修舊約研究。我提出釋經的意見，他作出有禮貌的批判，在過程中，他修正了我的盲點，讓我看見自己的不足。我的愁眉因而開始離開，頓時心境開朗，不但是因為論文質素得到提升，更是因為讀通了聖經。

原來，釋經除了要手上有經，眼內有境，還需要另一個人坐在隔壁的椅子上，才能以釋經釋出動人的心靈。

釋經是群體的活動，也是教會的任務，起碼需要兩張椅子或以上。釋經者不是抽離於群體的個體，彷彿可站在客觀的觀察點，以超然的角度來審視聖經，釋經反而是處於現存的群體，領受群體而來的信仰及認信（rule of faith），以此塑造自己釋經的視域，讀出群體性的釋經結果。我們不是先抽離才釋經，也不是先確保客觀才詮釋，而是先領受群體性的釋經前設，才能與經文背後的上帝產生互為主體性（inter-subjectivity）的互動。群體性的釋經前設就是教會傳統而來的信仰認信，藉這認信塑造釋經者個人的主體（subject），從而以一個座落在群體中的個別主體與經文背後的上帝會遇。

這正正拒絕一種由個人操控的任意釋經，這種個人化的取向不尊重群體的認信，滿以為自己能離開教會的種種前設及偏見，保持自己絕對客觀，殊不知這取向卻為自己引入理性主義的偏見，不認知所謂的無前設釋經根本不存在。釋經，是不可能沒有前設及場景的。

因此，教會的釋經需要起碼兩張椅子，需要文本的同時，也需要群體的互動及認信，這便等於把聖經座落在教會的場景中，以傳統的認信塑造詮釋的視域。為何這樣的釋經場景合理？因為聖經的正典形成也是群體的認信，相信上帝的揀選與聖靈的工作，既然聖經的正典書目是群體釋經的產品，我們便能肯定我們是帶著教會的前設釋經，與聖經作為群體的認信產品一致，帶來合情合理的詮釋互動。

在釋經花園的兩張椅子上，我們同聲宣認「給我作見證的就是這經」，這先是群體的宣認，後來才成為自己的宣認，也希望成為你的宣認。是嗎？

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