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神的居所
| 作者: |
陶恕
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| 譯者: |
陳約基 |
| 書城編號: |
1301565 |
原價:
HK$108.00 
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出版社: |
宣道
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| 出版日期: |
2017 |
| 頁數: |
216 |
| ISBN: |
9789888250585 |
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商品簡介 |
「人的深處有一個私人聖地，
蘊藏著他生命的神祕精粹。」——陶恕
神不只是遠在高天俯視世人的神，
祂更願意進到人靈魂深處，長久居住其中。
你只要願意打開心門，毫無保留地讓祂進入。
而作為神的居所——人，我們應該怎樣生活，
怎樣活出有神在裡面的生命，
這正是本書要帶出的信息。
作者簡介
陶恕 A. W. Tozer
1897年出生於美國賓夕凡尼亞州，1963年逝世，享年六十六歲。他在芝加哥南方宣道會牧會超過三十年，是宣道會的重要領袖，地位僅次於宣信。雖然他的教育水平只有小學程度，但十七歲決志信主後，上帝賜他過人的智慧，他變得好學不倦、博覽群書，以至獲惠敦學院與侯頓學院授予榮譽博士學位。
陶恕篤信聖經權威，確認耶穌基督的福音的必須性與不可妥協性，因此他的文章和講道皆言詞直率，觀點清晰，又勇於指出教會和社會的負面現象，發人深省。陶恕被譽為「二十世紀的先知」、「牧師的牧師」，他的信息歷久不衰。
序言
陶恕一生最著緊、最關注的就是神──那一位說有就有、命立就立、創造萬物的主宰；祂持守公義，管轄萬國萬民；然而，祂紆尊降貴，使人成為祂的居所。
陶恕相信，對人最重要的，是與神的良好關係。人的首要任務（也是特權），是「榮耀神和享受祂直到永遠」。基於這原因，他喜歡向人訴說神的尊貴、奇妙和恩典；並且，他常設法教導和鼓動基督徒以此為人生目標。他為他們滿於現狀而感到傷心。
他所傳所寫的，不單是學術和神學。他所說有關神的事情，乃來自他帶著神的話語，在神面前，等候多時的結果。他所寫有關人的事情，乃是他用心去了解和觀察所得。他帶著聖靈的恩膏辨明真偽，用紀律的頭腦表達感知和明晰。廣闊的知識排除呆滯；活潑的智慧帶來鮮活氣息。
書中的篇章從多方面處理一個主題：神與人的關係；全書的實用性極高，所有讀者將會獲益。
白愛妮（Anita M. Bailey）
編輯主任，《宣道見證》（Alliance Witness）
目錄
1人——神的居所
2基督的呼召
3重要的是我們如何看自己
4沒有重生的人與重生的人
5萬物的起源和本質
6為何人們覺得聖經難明
7信心：被誤解的教條
8真宗教不是感覺而是心志
9怎樣使靈性長進
10舊十架、新十架
11罪中無智慧
12宗教知識的三個層面
13世俗神聖化
14愛神必須愛神自己
15真信心是主動的，不是被動的
16太多想當然
17醫治煩躁的靈
18自誇或自貶
19聖徒的相通
20基督徒生命的性情
21神常回應禱告嗎？
22自欺和避免自欺
23培育斑點鼠
24無名聖徒
25三個敬虔的傷口
26神的憤怒是什麼？
27讚美教條主義
28人靠什麼生活？
29怎樣察驗那些靈？
30宗教的沉悶
31教會不會死
32人子耶穌的主權是基要的
33自助式教育總比沒有好
34有關書籍和閱讀的想法
35末世期待的退減
36選擇——表露並建立品格
37純全教義的重要
38有些事沒有商量的餘地
39聖徒必須獨行
內文試讀
第30章
宗教的沉悶
福音派基督教會今日面對一些很嚴重的錯誤——這一點箇中知情而認真的人大都不會否認。但錯在什麼地方，卻不容易定奪。
我自己在檢察情況時，發覺我內裡的本性和理性起了衝突；因我本性想把每件事一下子就處理好；但理性建議我謹慎。事情並不簡單，我們必須謹慎分辨因與果。正如每個醫生都明白，病症和病徵大有分別；每個基督徒亦知道在宗教領域內的事情，因與果也大有分別。
在我們的屬靈麻煩的根源，有很多因素引致後果，但哪些是因、哪些是果，往往不為人所知。我懷疑最近很多被我們的佈道家和教牧（以及編輯）攻擊的事情，並不是問題的起因，而是深藏的起因所帶來的結果。我們治理各樣病徵，又奇怪病人沒有轉好。或者，為改變射擊目標，我們用重砲射向早已遠去的敵軍所激起的一團灰塵。
在我們當中，凡事低迷的一個標誌是宗教沉悶。這是問題本身還是問題的表徵，雖然我不能肯定，但我懷疑是後者。而這感覺在某程度上在基督徒群體中間比比皆是，明顯不過。
沉悶，當然是一種精神狀況——要花精神持續去做不感興趣的事，沉悶由此引起。（例如老闆的笑話，或是因不能抗拒朋友的熱情聳動而出席那個培植大麗花的講座。）人可離開現場而完全無愧於心的場合，沒有什麼沉悶。但當人必須嘗試聽得津津樂道，而因信息本身乏味，結果人幾乎完全聽不到時，便是沉悶。
根據這個定義，近年一定有很多人感到宗教沉悶。做生意的人在星期日，想的是打高爾夫球，鮮有能裝作對被迫聽的道感興趣。家庭主婦不熟悉講員充滿學問的神學或哲學術語；年輕夫婦彼此激蕩相愛，但不愛也不認識詩班所頌唱的那一位。當所有這些人勉力專注在崇拜上，都不能逃避我們稱為沉悶的劣等精神痛苦。所有這些人都太有禮貌，不會對人承認他們感到沉悶；也可能因太羞怯，不敢向自己承認。但我相信，有些坦率承認對我們所有人總是好的。
當摩西在山上耽擱，以色列人對信心變得沉悶，雖然信心能使他們看見那不能看見的事物；他們叫囂，要有一位能看得見、觸摸得到的神。他們對金牛犢表現出的熱情，多於對阿伯拉罕的主、阿伯拉罕的神。後來，他們吃厭了嗎哪，投訴他們的食物太過單調。在他們壞脾氣的堅持下，他們最後得到肉食，也得到自身的衰落。
福音派教會（我確信只有他們與新約基督教會相近）的信徒在過去半世紀，對於看不見及永恆的事情，已顯得日益不能忍耐，且要求並得到一些可見及短暫的東西，去滿足他們的肉體脾胃。屬肉體的宗教領袖，沒有聖經的權威或日光之下任何其他權利，他們推出一些花招，無他，只是給遲鈍的聖徒提供娛樂。
現今大多數福音派教會的一般做法，提供給人，尤其是年輕人，最多的娛樂、最少的嚴謹教導。在大部分的地方，倘若聚會的唯一吸引力是神，便幾乎不可能請人去參加。我們只能下結論，認為堅稱自己是神兒女的人，已對神感到沉悶，因為他們必須用宗教電影、遊戲和小食等型式的「波板糖」甜頭，哄他們來聚會。
這已影響了整個教會生活的模式，甚至帶來新的教會建構模式──為放置金牛犢而設。
因此我們有個奇怪的反常現象，就是信條正統，實踐則非正統。「波板糖」技巧已完全融合在我們今日的宗教思想中，人們只看作理所當然。受害人做夢也永不會知道，這不是基督和祂的使徒教導的一部分。
任何反對推行當今的金牛犢基督教的人，就會得到彷彿得勝的回應：「但我們正在贏得他們！」正在贏得他們走向哪裡？走向真的門徒生活？走向十架的道路？走向捨己？走向分別為聖？走向治死肉體？走向聖潔生活？走向高尚品格？走向鄙視世界財富？走向艱難的自律？走向對神的愛？走向把自己全然獻給基督？當然，對以上問題的答案都是「不」。
我們為了宗教沉悶，正付上驚人的代價——正值此刻，世界極度的危險。
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