古文觀止化讀（全新修訂典藏版） - 香港書城網上書店 Hong Kong Book City

古文觀止化讀（全新修訂典藏版）

作者:	王鼎鈞
書城編號:	1442148

原價: HK$143.00

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出版社:	木馬文化
出版日期:	2019/01
頁數:	368
尺寸:	14.8x21x1.9
ISBN:	9789863596332

商品簡介

精選二十四篇經典古文，
從寫作觀點解析文言文的讀法，
搭建古典文學和現代散文之間的橋樑。

《古文觀止化讀》是一本實用又充滿智慧的好書。讓我們得以領略古文之美。——凌性傑（作家）

要說通情達理，切合現代人所需要，此書真正是打開古文世界的一把好鑰匙。——傅月庵（資深編輯人、作家）

作者開宗明義點出「化讀」要旨：「化，大而化之，食而化之，轉而化之。」精選二十四篇古文，逐篇進行深入剖析，談作者生平、時代背景、文體形式，也講生字、僻詞、典故、評論、文言文經典特殊句法、結構布局……，為現代寫作者找到借鑑古人方法的途徑，為忙碌現代人提供領略古文之美的窗口。傅月庵說：「翻翻此書，讀讀古文吧，拿到了老先生的鑰匙，學會他的釣法，門一推，霎時你將發現自己獨坐藍海之上，海闊天空任翱翔，到了那時候，『什麼是教養？』恐都不是問題了。」

◎全新修訂典藏版，由王鼎鈞先生撰寫新序並補充修訂內容。

◎如何「化讀」？
我們讀〈赤壁賦〉，不從東坡先生已經寫成的〈赤壁賦〉進入，要從東坡先生未寫〈赤壁賦〉的時候參與，他游江，我們也游江，他作文，我們也作文，他用文言，我們用白話。……看他文章開頭單刀直入，切入正題，看他結尾急轉直下，戛然而止，中間一大片腹地供他加入明月，加入音樂，加入憂鬱，加入通達，奔騰馳驟，淋灕盡致，這也正是我們白話文學常有的佈局啊！他是在寫文言文嗎，我幾乎以為他寫的是白話呢！我寫的是白話文嗎，我幾乎以為是文言呢！——王鼎鈞

◎作家、高中教師、大學教授一致推崇，執筆之人，不容錯過！
作家王盛弘、北一女國文教師田威寧、作家朱宥勳、作家李欣倫、丹鳳高中圖書館主任．作家宋怡慧、作家．中興大學中文系副教授祁立峰、醫師．作家吳妮民、建國中學老師林明進、臺南一中國文科教師林皇德、詩人．作家林達陽、作家．淡江大學中國文學系教授林黛嫚、作家凌性傑、資深閱讀寫作老師陳安儀、作家陳?青、彰化高中國文科教師．作家陳育萱、作家許榮哲、作家．新竹女中國文教師黃庭鈺、作家楊佳嫻、作家楊隸亞、惠文高中教師．作家蔡淇華

◎「作文與寫作系列」全新修訂典藏版（共五冊）
此系列是當代華語世界最重要的散文大家王鼎鈞，將超過五十年的寫作心法寫成五本書，希望協助愛好寫作的年輕人。王鼎鈞特地為此系列撰寫新序並補充修訂內容，每本書的內容與特色如下：
　　《作文七巧》
　　討論如何作文，闡述最基本的作文方法，少理論、多故事，本身就是作文的範本。（新版有15處修正、19處補充、增加三篇附錄）

　　《作文十九問》
　　《作文七巧》進階版，以問答體幫助學習者提升作文能力，並成為高水準的欣賞者。

　　《文學種籽》
　　正式進入寫作的天地，重新闡釋「寫作六要」，為作家必要修習的基本功夫。

　　《古文觀止化讀》
　　從寫作觀點解析文言文的讀法，幫助從白話文跨到文言閱讀及寫作，搭建古典文學和現代散文之間的橋樑。

　　《講理》
　　模仿《文心》體裁，討論如何寫論說文，以表達意見，並希望培養社會的理性，內容增刪後更靠近生活。

作者簡介

王鼎鈞

一九二五年生，山東省蘭陵縣人。抗戰末期棄學從軍，一九四九年來台，曾任中廣公司編審、製作組長、專門委員，中國文化學院講師，中國電視公司編審組長，幼獅文化公司期刊部代理總編輯，《中國時報》主筆，「人間」副刊主編，美國西東大學雙語教程中心華文主編。目前定居美國。
曾獲金鼎獎、台北中國文藝協會文藝評論獎章、中山文化基金會文藝獎、《中國時報》文學獎散文推薦獎、吳魯芹散文獎，朱自清散文獎，歷史嘉年華歷史書寫者致敬獎，在場主義散文獎（合得）。一九九九年《開放的人生》榮獲文建會及《聯合報》副刊評選為「台灣文學經典三十」。二○○一年，獲「美東華文作家協會傑出會員獎」。二○一四年，獲第十八屆國家文藝獎。二Ｏ一七年，獲美東華人學術聯誼會傑出成就獎。
著有《開放的人生》、《人生試金石》、《我們現代人》，合稱「人生三書」；散文集《碎琉璃》、《山裡山外》、《左心房漩渦》，晚年完成「回憶錄四部曲」：《昨天的雲》、《怒目少年》、《關山奪路》、《文學江湖》，極受文史界重視。
王鼎鈞一向致力協助文學青年寫作，先後出版《作文七巧》、《作文十九問》、《文學種籽》、《古文觀止化讀》、《講理》等書，形成系列，經過補充修訂，在木馬文化推出全新修訂典藏版。

書籍目錄

新版自序
傅月庵先生原序
前言

春夜宴桃李園序
蘭亭集序
赤壁賦
後赤壁賦
捕蛇者說
賣柑者言
祭十二郎文
瘞旅文
岳陽樓記
閱江樓記
范增論
晁錯論
信陵君救趙論
豫讓論
弔古戰場文
阿房宮賦
司馬季主論卜
送孟東野序
與韓荊州書
歸去來辭
徐文長傳
秦州海陵主簿許君墓誌銘
為徐敬業討武曌則天檄
諱辯
參考資料

推薦序/導讀/自序

寫作與教人寫作都不是簡單的事，而王鼎鈞先生的《作文七巧》卻能以最親切有味的文字，將理論說得清晰簡單，亦有實例的示範、對照與解說，讓文學習作者獲得具體可行的寫作方法。難能可貴的是解說文字本身就是爐火純青的散文，珠玉時見，各種生命體悟夾在兩行中的另外一行。這本書既教寫作之道，亦教人生之道，難怪歷久彌新。——田威寧（北一女國文教師）　

重讀王鼎鈞先生的《作文七巧》和《作文十九問》，我才更加確認，好的散文相當講究筆法，從一個字的差異、敘事時間的倒置、抒情文的自我情感教育等，無不在訓練寫作者的「刀工」，尤其王先生學識廣博，引述的經典文本飛越古典、穿梭現代，參酌小說、詩等文類的同時，也適時穿插生活見聞和小故事，恍若在聽長者說書，又像領受大師的心法密傳，尤其《作文十九問》的對答形式，更能深切感受到一位經驗老道的前輩，極有耐心又循循善誘的教導，以年輕人可理解的方式來體會文學讀寫之奧妙。——李欣倫（作家）

王鼎鈞先生的作文書猶如寫作「勝經」，不只深入淺出地為讀者開啟寫作的繆思，也循序漸進地訓練讀者寫作的技法，無論是教師教學抑或是學生自學，都能得心應手、游刃有餘。全書以寓教於樂的方式，吸引無數書寫者循光前進，終能尋得文字桃花源。——宋怡慧（丹鳳高中圖書館主任．作家）

講到「作文」我們立馬會聯想到國文科測驗的最後一題，即便今已改制曰「國寫」。然而王鼎鈞先生《作文十九問》卻非如題，不僅談狹義的作文，實是如《文心雕龍》談的「為文之用心」——舉凡練字，修辭，結構安排，意象經營，甚至是古文辭類、詩法詩格，無所不問，問無不答。如今新版重出，無論為試或為情為文，都值得一觀。——祁立峰（作家．中興大學中文系副教授）

想我們年輕時，便讀王鼎鈞了——少年的我們讀《碎琉璃》、《左心房漩渦》，《作文七巧》更是學寫作的經典。鼎公的散文素來優美、雅致，他將看似抽象的文字美學梳整為能被理解鍛鑄的技巧，那是一位文學家多麼深厚的功夫。書寫，值得一輩子凝神致志，習作多時，如今再讀王鼎鈞老師的這幾本書，我仍然能從中得到新的啟發。——吳妮民（醫師．作家）

寫作是修為，也是修養。鼎公的這幾本書結合了文學家的大視界與教育家的方法學。有志寫作者可從《作文七巧》入手，打好地基；再接觸《作文十九問》，構築棟梁；其次研習《文學種籽》，層層拔高；最後閱覽《古文觀止化讀》，注入靈氣。既修煉文字鍛鑄的藝術，也涵泳自我的性情，還可時時品味字裡行間油然淌溢的人生智慧。——林皇德（臺南一中國文科教師）

《古文觀止化讀》是一本實用又充滿智慧的好書。王鼎鈞先生精選古文經典篇章，逐篇進行深入的剖析，讓我們得以領略古文之美。在這本書裡，除了古文章句的詮釋，更寄託了個人的寫作心法以及生命態度。——凌性傑（作家）

王鼎鈞先生的《作文七巧》與《作文十九問》，直探寫作關隘與盲點，指出為文技巧的功用，並且翻出巧勁與新意。對於初學者或練習寫作一段時間的人來說，都不失為一卷清晰的指南，實用也超乎實用。在出版多年後的現今重讀，仍能使人領略其巧設方便法門的苦心。——陳育萱（彰化高中國文科教師．作家）

《作文七巧》是我在多年作文教學生涯中，覺得十分受用、也常常運用的一本書。王鼎鈞先生以極其幽默的筆法，將寫作技巧解析的深入淺出、邏輯分明，是一本老師、學生都十分受益的好書，中學生必讀！——陳安儀（資深閱讀寫作老師）

閱讀王鼎鈞先生的作文書，那樣的古雅漫談，彷彿聆聽一場充滿故事的演說，不知不覺就認識了鍛字鍊句及文章構織的祕法。寫作從來不是一蹴可幾的事，如果可以，先從隨興的閱讀開始，再由隨筆之中去尋找精緻的可能，像是欲結交一位知己，總得先廣泛接觸，再從中揀擇，進而啟動相處、相知、相惜的修練。——黃庭鈺（新竹女中國文教師．作家）

王鼎鈞《作文七巧》，是我十四歲時從老師那裡得到的禮物。那時我已開啟一連串的文學練習：讀課本不選的作家、試著為自己而不是為分數寫東西、向學生刊物投稿。這書名有點古板，一開始還以為是什麼作文高分秘笈，讀了卻捨不得放下來了。一部深入堂奧而又條縷清晰的寫作教養書，供有心者自習自覺的指南，讓我摸索前進的文學路程忽然有了燈。——楊佳嫻（作家）

「取材有主從，文筆有繁簡，不宜平均。」「好的文章一直在起勢之中。」這樣言簡意賅的金科玉律，就在王鼎鈞的兩本寫作聖經－－直敘、倒敘、抒情、描寫、歸納、演繹、綜合組成的《作文七巧》，以及以問答舉例匯成的《作文十九問》之中。寫作經典，歷久彌新，執筆之人，不容錯過！——蔡淇華（惠文高中教師，作家）

推薦序
古文是一種教養
傅月庵

教養難說。你問我，多讀書是否就有教養？不都說「腹有詩書氣自華」、「讀書可以變化氣質」嗎？我笑了笑，不敢說什麼。這事，也對也不對。有時候，還得看讀的是什麼？或者該這麼說吧——有些書，是必讀的，作為一個受過教育的人，乃至一個華人，都能翻翻讀讀。這，或者就跟教養有關了。
這些書，多半已成經典，譬如《史記》、譬如四大奇書；有些不好說它必是，但也幾乎就是了，譬如《唐詩三百首》，譬如《古文觀止》。前一類，那是「天」，是想像的空間，無限寬廣，漫無涯際，讀都讀不完；後一類如「地」，是立足的根本，雖也廣袤，終有盡頭。

那就說說《古文觀止》吧。
這書，是清初康熙時代，浙江紹興吳楚才、吳調侯叔姪所編選、註解的一本古文選集，收錄了從東周到明代的二二篇文章。這些文章，有策論有書信有序跋有遊記有歷史……，包羅多端，加上剪裁得當，書出之後，廣獲好評，很快成為重要的「童蒙」讀本，也就是兒童基本教材，但可能不是最重要的那一種。
大體而言，明清時代的兒童教育、多從「三百千」開始，也就是《三字經》、《百家姓》、《千字文》著手。識字到一定程度後，便教讀「四書五經」，不但讀，還要背，且需背得滾瓜爛熟。原因是科舉考試最主要的項目八股文，不出「四書」範圍，且格式、文體甚至書法都有嚴格限制，想「代聖人立言」，一舉成名天下知，非對此下功夫不可。要說「考試引導教學」，其實古今不分。
但因科舉考試最後一關，也就是決定名次的殿試，還要考一道「時務策問」，雖僅聊備一格，有志青年還是不能、不敢輕忽，或因如此，也才有了《古文觀止》的生存空間。學習古文這條道路，《古文觀止》僅是開端（另一本也常被當作啟蒙用的，叫《文章軌範》），若還想更進一步研究揣摩，則有類如《古文辭類纂》、《經史百家雜鈔》的進階書籍，當然，搜羅精讀各家，譬如唐宋八大家文集，那是博而後約，真正登堂入室了。
到了今天，科舉已廢，「制藝」早成歷史的灰燼。可古文依然不能不讀。原因是中華文化精髓，百分之九十以上都是古文，也就是文言文寫成。儘管許多都已翻成白話文，但，翻譯如含飯哺人，畢竟隔了一層。想親炙古人思想精華，還是非古文不可。從這個角度來看，讀古文，一如昔時洋人要學拉丁文，今時洋人懂得一點法文，真可算是一種教養。
而這，或即王鼎鈞先生此書讓人獲益多多，神往悠悠之處。
鼎鈞先生文名早著，他是散文大家，小說自成一格。他的「作文四書」，讓好幾代臺灣年輕人掌握了作文的竅門。至其評論，說理周延，不慍不火，純然「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉」，讀一篇即有一篇的受益。老先生與時俱進，始終汲汲追求現代新知，移居美國後，一九九年代末期，以垂老之齡衝浪網路，至今熱情不減，真正可說是「我們現代人」。
老先生以近九旬高齡，述而不作，此書實具「傳承」意味，或即有意將此生閱讀訣竅公諸於世，任有緣人展卷取讀。換言之，他想教年輕人「釣魚的方法」，而不是「釣魚」給年輕人吃。這當是他為何在二二篇的《古文觀止》，僅取一瓢飲，用二十四篇文章為範例的原因（其他的，照著釣就成了）。

化，大而化之，食而化之，轉而化之。但觀大略，常有會意。悠然神往，欣然忘食。得其益，承其統，盡其妙。

此書開宗明義即點明「化讀」要旨。至其解讀，則鎔「註」與「解」於一文，有字解有文論有筆法有典故有心得有評論，全面開放探索文章，而不拘泥於一字一句之正解，屑屑於餖飣考據，要說「閱讀」，這是真正陶淵明「五柳先生」不求甚解之一脈，瀟洒多姿，過化存神，而非宋明理學格物致知，「看了又看，逐段、逐句、逐字理會」，一不小心便要「死於句下」那一路；要說通情達理，切合現代人所需要，此書真正是打開古文世界的一把好鑰匙。
教科書收得少了，平時也束之不讀了。但，翻翻此書，讀讀古文吧，拿到了老先生的鑰匙，學會他的釣法，門一推，霎時你將發現自己獨坐藍海之上，海闊天空任翱翔，到了那時候，「什麼是教養？」恐都不是問題了。

文章試閱

春夜宴桃李園序李白

春夜在桃李園裡舉行宴會，大家飲酒作詩。序，放在詩的前面，說明背景和緣由。
這篇文章的題目，也作《春夜宴諸從弟桃李園序》，從弟，堂兄弟，同一祖父。據說李白兄弟中無詩人，唐朝皇帝李氏與李白同一遠祖，李白在社交中常常同唐宗室子弟聯宗，以從兄弟、叔姪或祖孫相稱。自己居於較低的輩份。這是他「融入主流」的手段，早期的李太白也曾有一番抱負，很懂世故人情，知道怎樣在權貴之間求發展。後來才痛飲狂歌空渡日，飛揚拔扈為誰雄，鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒。
春，一年最好的季節，桃李園，春天最好的地方，宴會，生活中中最好的節目。松竹梅歲寒三友，桃李杏春風一家，桃李，春天天植物的代表。
我介紹過寫作六要，其一是選擇：春天動物你選擇甚麼？燕子？蝴蝶？春天的人物你選擇誰？三十年代，你可能選農夫，今天，你可能選擇放風箏的女孩。春天的交通工具,你選擇那一項？唯美主義者可能選花轎，浪漫主義者可能選飛機。
春夜宴桃李園，詩人選擇了作詩最好的題材，發抒情感、呈露華最好的機會。單看題目花團錦，一年好景君須記。
晉唐人的生活令後人羨慕，物質上心靈上都達到一定的高度。當然，這種生活一度受到革命家撻伐。我們讀古文，把它當文學的營養品消化運用，從藝術著眼，其他姑置不論。
李白，唐代大詩人，散文傳世者三十六篇，古文觀止收兩篇，比例很高，除了這篇序，還有〈與韓荊州書〉。李詩杜詩優劣難定，在散文方面，李白超過杜甫很多，最難得應酬文字也能留傳不朽。

夫發語辭天地者、萬物之逆旅旅館；光陰者、百代之過客。

夫，發語辭，表示要開始說話，多半是要發議論。者，虛字，表示語氣的變化。夫，者，之，沒有這三個字仍然可以表達原來的意義，只是影響了語氣節奏。現代的白話文學在這方面仍然注意講究。
天地，天下地上，世界，世界是一座大旅館。逆，反方向，旅館派人出來迎客，和客人行進的方向相反，反方向始能相遇。天地是一個迎接萬物臨時存留的地方。一個巴掌拍不響，兩個巴掌向同一方向拍也拍不響。有人說，如果一連幾天沒有人打電話給你，那就表示到了你打電話出去的時候了。
旅館只能暫住，閣中帝子今何在，黃鶴一去不復返，他們都是來住旅館。
光陰，時間。「立天之道，曰陰與陽。」人對天象最初的印象可能是明暗，稱時間為光陰，光，明也，陰，暗也。晝夜輪替，如一波一波行人，擬人化的說法。
另一說法：光陰指壽命，百年一代，或三十年一代，代代在天地大飯店住過。
棄我去者昨日之日不可留，時間的小鳥為甚麼一去不回呢，它是過客，不是歸人。
物質有體積，著重空間感，所以說「逆旅」，生命有長短，著重時間感，所以說「過客」。這是達觀，不是悲觀，他沒說天地是殯儀館，等著收尸，時間是流沙，埋葬一切。
李白這篇小序，有許多句子兩兩並列，互相對稱，意義則向前延申，叫做「對仗」。像開頭兩句，天地對光陰，萬物對百代，逆旅對過客，寫出生死、興亡、成毀等等歷史發展，就是對仗。
為甚麼叫對仗呢，古代的儀式往往由兩人一組來舉行，大場面儀仗隊左右兩列排開。有一種文學形式，文句分兩聯，上聯與下聯字數相等、句法相似、平仄相對，此外，詞語應兩兩對應。比方說以名詞對名詞、動詞對動詞、數目字對數目字，形容詞對形容詞,所以稱為對仗。這是方塊字的特性，中國文學的特色。
唐以前，魏晉六朝盛行駢體文，把方塊字的特性、中國文學的特色發展到極致。駢體也叫駢儷，駢：兩馬並駕，兩馬並行，兩物並列，兩句對偶；儷：兩人成雙，夫妻成對，兩句相對。「本格」的駢體文幾乎從頭到尾全用對仗構成，李白這篇小序，還有王羲之的〈蘭亭集序〉，歐陽修的〈秋聲賦〉，蘇軾的〈前赤壁賦〉，散句和偶句交錯，有學問的人說，這是古文受了駢體文影響的產品。
李白風格，奔放自然，不喜拘束，律詩很少。駢體文與律詩都是「戴著腳鐐跳舞」,李白此時在嚴格拘束中表現瀟洒自由,形式完全沒有妨礙他。藝術就是接受限制，戰勝限制，他辦到了，人主也是接受限制，戰勝限制，他沒成功。

而浮生人生若夢，為歡幾何多少？古人秉拿著燭夜游，良的確有以理由，原因也。

而，轉。浮生，生命飄浮，無根，無定，無自主能，無遠見。昔人悲歎身世，「一世楊花二世萍」。
幾何，多久？歡樂少兮哀愁多，盛會不長，盛宴難再。花無長好，月無長圓。多少？一生開口笑幾次，夜眠不過七尺，酣飲不過滿腹，能看多遠，能聽幾場。
這樣的人生，產生各種生活態度。例如「少小不努力，老大徒傷悲」，例如「人生行樂耳，富貴須何時。」李白透漏的訊息偏向後者。古詩：「書短苦夜長，何不秉燭游。」古時聖賢書少，容易讀完，今人書多，喜歡看、看了覺得生命充實恆久的書也少，如真想讀書，你會發現可讀的書並沒有你想像的那麼多，資訊爆炸炸不死，出版泛濫淹不死。「書短苦夜長」，古人感歎文化修養不足以抵抗生命的空虛苦悶，李白發出共鳴。
李白這篇短序，處處圍繞「春夜宴諸從弟桃李園」這個題目下筆，謂之「扣題」，今人的白話文學，也講究「扣題」，可以參考。秉燭夜遊，扣緊「夜宴」。古詩是說內求不足，加上外求，古典不如及時，李白借用。後來的詩人說，「青蓮教我秉燭遊，未知教我游何處。」再度借用，變化延長。古人沒有今天的夜生活，今人有，如何選擇呢，看電影，散場以後呢，打彈子，打烊以後呢，進賭場，賭輸了以後呢，吃宵夜，吃飽了以後呢，何處可以抵擋生命的空虛！這種從古典發展出來的變化延長，也是白話文學的一門功課。

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