《魏碑典》

當代最完整的魏碑字體大全

一萬五千字實用臨摩寶典

國際禪學大師洪啟嵩，魏碑藝術登峰之作！一《魏碑典》

國際禪學大師洪啟嵩，歷時五年編集鉅著《魏碑典》，蒐錄近一萬五千字，以高科技向量化細密還原，重現一千五百年前書法藝術美學，開展心之大美！

▋本典為魏碑字體鑑賞、臨摹寶典，呈現魏碑書法完整風範。

▋以向量典藏技術逐筆逐畫細膩還原，存真與清晰兼備，讓讀者掌握魏碑藝術之精神與雄渾、壯麗的偉貌。

▋本典魏碑碑刻以北魏為核心，蒐羅範圍東魏、西魏、北齊、北周時期。

▋採筆畫與部首兩種方式索引，查詢便利。

▋本典附錄碑文引用總表及魏碑藝術年表，一覽魏碑藝術的時代長河！

◣文字，是通天地與人心之學

一橫，橫肩，

一豎，豎脊，

一點，點眼。

文字，是通天地與人心之學。沒有文字，文明不可能傳播；造字亦是取萬事萬物之象而模擬，故說書畫同源，以形寓於心，是心、呼吸、經脈、身體與外境的演化。

◣魏碑，是一千五百年前人類所凝聚的時代美學

魏碑，其字體剛健而柔圓，柔圓中亦有壯麗，一如魏碑發生於世界文化融會之際，融攝中華、印度、鮮卑與各種原形文化養份之後，更加豐富彩麗。而佛法由絲路而來，乃是以魏碑為載體，佛法的覺性，依此深化融入了中華文化，更普遍流入平民的創作美學中，創造出自由奔放的新書風，發展出能傳承原有的中華文化又開創出新型世界文化的因緣。

一千五百年前的魏碑創造出巨大的時代價值，上承漢隸，下啟隋唐，更成為隋唐之後書家之楷模。

◣耗時五年魏碑藝術登峰之作

《魏碑典》歷時五年時間，蒐錄近一萬五千字魏碑字體，以北魏為核心，蒐羅範圍包含東魏、西魏、北齊、北周時期，為當代最完整的魏碑字體大全。

在嚴謹的編撰過程中，首先過濾出兩萬五千字，扣除重文有四千餘字，再扣除毀損過大、無法修復、辨識不清者，最後共蒐錄了近一萬五千字。蒐錄的字體以清晰高畫質的典藏技術掃瞄建檔，對於破損、模糊的字體，更運用向量化技術，逐筆逐畫，加以細密還原，期能存真與清晰兩者兼備。

排版時富有巧思挑選字體作單字放大，呼應每一漢字其布局與神韻氣骨之美，讓讀者在欣賞《魏碑典》時能感受古人以石為載體，以山作紙的豪邁盡興；將字體以筆畫排序，更能一覽魏碑字體在用筆、體勢和風格上，其千變萬化的姿態！

編者洪啟嵩禪師多年來深入研究魏碑藝術與其無可取代的時代意義，希望《魏碑典》在前地球時代中燦然現身，以魏碑書法之大美深化地球文明，成為地球新的「合、新、普、覺」概念載體，走向新的黃金地球時代。

作者top 作者介紹

地球禪者 洪啟嵩

國際禪學大師、禪畫藝術家及暢銷書作家，被譽為「21世紀的米開朗基羅」、「當代空海」。年幼目睹工廠爆炸現場及親人逝世，感受生死無常，十歲起參學各派禪法，尋求生命昇華超越之道。二十歲開始教授禪定，海內外從學者無數，畢生致力推展人類普遍之覺性運動，開啟覺性地球。

講學

其一生修持、講學、著述不輟，足跡遍佈全球。除應邀於台灣政府機關及大學、企業講學，並應邀至美國哈佛大學、麻省理工學院、俄亥俄大學，中國北京、人民、清華大學，上海師範、復旦大學等世界知名學府演講。並於印度菩提伽耶、美國佛教會、麻州佛教會、大同雲岡石窟等地，講學及主持禪七。畢生致力推展人類普遍之覺性運動，開啟覺性地球。

著述

歷年來於大小乘禪法、顯密教禪法、南傳北傳禪法、教下與宗門禪法、漢藏佛學禪法等均有深入與系統講授。著有《禪觀秘要》等〈高階禪觀系列〉及《現觀中脈實相成就》等〈密乘寶海系列〉，著述超過二百部。

殊榮

1990年 獲台灣行政院文建會金鼎，為佛教界首位獲此殊榮者。

2009年 以中華禪之卓越成就，獲舊金山市政府頒發榮譽狀。

2010年 以〈菩薩經濟學理論〉獲不丹皇家政府頒發榮譽狀。

2013年 榮任世界文化遺產雲岡石窟首席文化顧問。

目錄 top

魏碑典－目錄導覽說明

目錄

序──雲岡碑記  雲岡石窟研究院院長 張焯

序──心之魏碑—新魏碑運動的開啟  洪啟嵩

凡例

總筆畫索引

魏碑字典

附錄一、引用碑總表

附錄二、魏碑書法藝術年表

編著者簡介  地球禪者洪啟嵩

洪啟嵩禪師書法藝術大事記

總部首索引

序/導讀 《魏碑典》top

■序——雲岡碑記

雲岡石窟研究院院長 張焯

洪啟嵩先生的首次雲岡之行，正值二○○九年景區建設鏖戰之時，我倆在窟前小屋見面，他講願幫雲岡揚名海外，令我將信將疑。隔年秋，洪老師率團隊正式走進雲岡，並在第廿窟大佛前書寫廿五米的巨幅「佛」字，令我暗中稱奇。

二○一三年中秋，他攜不丹國前首相以及臺灣、上海、北京等地藝術家前來，成功舉辦了「月下雲岡三千年」盛會，奇思妙想，美輪美奐，動人心弦，令我欽佩。隨後的四年，他繼續組織兩岸文化交流。在「雲禪覺修」中，提出「天下魏碑出大同」；在雲岡石窟前，組織千人寫經和明空太極表演；在蓮花大道，為世紀大佛畫布巨像局部施彩；在雲岡美術館，舉辦「雲禪生活—雲岡臺灣文創大展」。九年的相識，恒久的友誼，使我們成為好友、至交，或者說是典型的君子之交。

洪老師初來雲岡，清秀儒雅，謙和瀟灑，而談吐不凡、大言如佛，我僅以戲言觀之。數年交往，居然樣樣兌現，事事精彩，每每出人意表，不禁讓我由衷的讚賞。今年盛夏，在雲岡美術館前的開展儀式上，聽著他親切和藹、熱情洋溢的致辭，望著他漸已斑白的頭髮，我心中竟驀然生出絲絲酸楚的感覺。模糊的視線中，他的身影在不斷放大，升騰，轉換為洞窟中的維摩詰。我知道，這是自己內心的幻覺。

洪老師的繪畫，輕鬆自在，喜慶稚氣，大巧如拙，令人隨喜讚歎。洪老師的書法，以筆為刀，以紙為石，朗朗正氣，頗具魏晉風度。我曾驚詫他那纖細的雙手，揮灑的大筆，強勁的魏碑書體，就像他深入淺出、形神俱到的禪修教學，縱橫隨心。洪先生學習魏碑的歷程，我沒問過，但絕非一日一時之功；他對魏碑的理解，也定非常人可以祈及。說到魏碑，清初大儒何焯嘗謂：「意象開闊，唐人終莫能及。」而康有為尤愛之，雲：「北碑莫盛于魏，莫備與魏，蓋乘晉、宋之末運，兼齊、梁之風流；享國既永，藝業自興。孝文黼黻，篤好文術，潤色鴻業。故太和之後，碑版尤盛，佳書妙制，率在其時。」洪老師研習魏碑，重在融會貫通，推陳出新。近年來，他一語中的，大聲疾呼：「天下魏碑出大同」。因大同為北魏平城舊都，孝文帝故里，正本清源，良有理也。

二○一三年，雲岡石窟研究院推出《平城魏碑十二品》，廣受好評。洪老師出於對魏碑的癡愛，撰《新魏碑賦》，總結魏碑精神。後與我講起欲編輯一本魏碑書法著作。不足四年，他的《魏碑大字典》即將付梓，約我為序。作為大同人，我義不容辭。

此時此刻，我最想說的是感謝。感謝洪啟嵩先生對中華文化藝術的熱愛，感謝洪先生對海峽兩岸文化交流所做的貢獻，感謝先生對大同市以及雲岡石窟的無私奉獻！

2017年12月23日

■編者序——心之魏碑—新魏碑運動的開啟

文字的意義

文字是什麼呢？

文字，即心；書文寫字，是心的繪畫，是呼吸的運畫，是經脈的流畫，是身體的動畫，是外境的映畫，是心、氣、脈、身、境的演化。

一橫，橫肩，一豎，豎脊，一點，點眼，在一捺、一撇之中，氣韻流動，心境相暢。

而日象如日，月象如月，點畫天地，萬物依緣而呈現，意在筆先，運書後，運鋒入髓，筆入心中，運鋒入境，筆入境中，文心、字身與萬境，在微妙的運化中合一如如。

文字的創造，是人類文明最重要的里程碑，沒有文字，文明不可能傳播、流續、發明。因此自戰國、先秦以來，對倉頡造字，即多所描述，而《淮南子》與《論衡》等，更描寫倉頡作書時：「天雨粟，鬼夜哭。」的情境，這顯示出文字是通天地與人心之學，更說明文字對人類文明進展的重要性。

漢字雖由漢代學者，將其構造及使用方式歸納成「六書」，但其造字的原初因緣，乃是取萬物萬事之象而模擬，以明其意。所以漢字是偏重於表意的文字，文字成象，便可成畫。因此，書畫仍同其源，所以能展現出其不可思議的美感、氣韻與意境，更有著筆意文心，於是發展出了書法藝術。

魏碑巨大的時代價值

魏碑，指的是以魏晉南北朝之北朝北魏、東魏、西魏、北齊、北周的碑刻書法。在漢字書法史上，有北碑南帖、北雄南秀之說，北碑即指魏碑，代表著雄健博壯，自然古奇的風格。

北碑以北魏的碑版最多、最精美，而風格也最多樣。這是因為魏國祚較長，而魏孝文帝不只是雄才大略，更是對文化有深刻的愛好與認知，因此傳承並開創了全新的文化視野與偉業。所以，在北朝中以北魏的書法最為發達。而北朝人以石為載體，甚至以山作紙，自然可以豪邁盡興的書寫大字，所以像《泰山經石峪金剛經》，可以大至每字字徑約有尺半，可見其宏偉大心。康有為稱之為榜書題額之宗，確是允論。

魏碑是書法藝術的高成就。康有為在《廣藝舟雙揖》中，總結了魏碑書法藝術的特點有十美，他說：「魏碑計有十美，古今之中，唯南碑與魏為可宗。可宗為何？曰有十美：一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點劃峻厚，五曰意態奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑、南碑有之。」這基本上把魏碑書法的用筆、心境、體勢、呈現方式和風格都能比較為全面性的概括。

這個時期的魏碑書法表現在用筆、體勢和風格上，呈現出千變萬化的姿態。它為隋唐楷書的形式，奠定了堅實的基礎。因此，魏碑在中國書法藝術史上的成就是不可或缺的。梁啟超在《中國歷史研究法補編》中曾說：「書法在北魏可以獨立……書法以北魏為主系，唐為閏系。」當代著名的書法理論家潘伯鷹在《中國書法簡論》中說：「後來唐朝一代正規楷書的大發展，都是在這廣沃的基地上生根發芽的。」這些評述，可以看出魏碑的價值。

由於魏碑字體的豐富多彩，自具各種風格。而從漢隸筆法，發展出結構謹嚴，筆劃沉著，雄健挺拔，有時又自在奔放，成為別具風格的書體，深受大眾的喜愛，而廣為發展。以魏碑而言，主要見於當時的碑碣、摩崖、墓誌、刻經、造像題記等多元的形式來呈現。

這個時期的碑刻文字，正處於由隸變楷的交會之際，而行草也同時兼行，這樣的因緣再賦予了傳承與創新的豐富動能。

而北魏拓拔氏所建構的北方民族文化，表現於這些刻石上，更展示出文字體勢剛健，天然疏朗的文字風格；在文字由書轉成楷書之際，文字的流變元素，多元且自由奔放。因此，其字體剛健而柔圓，而柔圓中亦有壯麗，方筆、圓筆各自呈顯，隸體楷體兼錯合流，因此更成為隋唐之後書家之楷模。此時正處胡漢文化交流之時，而佛法由絲路而來，成為開放而創新時代的因緣。許多碑刻從大同雲岡石窟、洛陽龍門石窟等處流出，蘊育並創造出世界性文化的新型態。

魏碑的核心精神：合、新、普、覺

因為雲岡石窟，我與魏碑文化、書法結下了深刻的因緣，更體會了魏碑書法深刻而開放的文化與藝術境界。

我認為，魏碑的核心精神可歸納為「合、新、普、覺」四個字。

一「合」：

是指其發生於世界文化融會之際，以開放為精神，融攝中華、印度、鮮卑與各種原形文化，成為新的文化典範。而這種文化的傳承與創新的歷程，啟迪了大唐文化的世界視野。

北魏王朝的建立，展現出北方政治上統一，同時鮮卑和其他進入中原的少數民族等逐漸漢化的歷程。這些北方的少數民族，在中華與印度文化的強烈影響下，開創了新的文化視野，這不只在中國歷史上有著重要地位，而且在中國的文化與書法史上更是個重要的樞紐。

北魏孝文帝在將近三十年的改革過程中，讓遭到嚴重破壞的北方經濟，開始恢復生機與發展。而公元四九三年孝文帝遷都洛陽以後，在僅僅四十年之間，北魏王朝不只展現出較為穩定的政治型態，在經濟上更有著極大的發展，因而出現了文化的新榮景。北魏的書法藝術就是在這個背景下得到了重大的發展。魏碑在這世界文化交會融合的過程，呈現了宏偉的風貌。

二「新」：

是指其創新與自由，在、楷交會之際，開創出新的文化與文明載體。

中華文化在吸收了少數民族與印度、中華的文化養份之後，更加的豐富彩麗，而在書法方面也受到深刻的影響。所以在傳統的書法基礎上，表現出雄強自在和樸拙渾厚的特有風格。魏碑的書法，可以說是新的世界文化的融合體，更是石刻藝術和書法藝術兩者完美結合所產生的文化新頁。

魏碑的內在精神，是融合各種文化，發展出能傳承原有的中華文化又開創出新型世界文化的因緣。因此，魏碑上承漢，下啟隋唐，成為開放而創新的新文明載體。

三「普」：

是指其將廟堂文化轉成普世的文化流傳，一般平民的創作美學，豐富了中華文化，讓中華人文得以普傳。

曹操在建安十年(公元205年)下達<禁碑令>，以抑厚葬，這個<禁碑>的命令，不只影響晉朝，更延續到了南朝，因此南朝碑刻甚少。而北朝多名山大川，取石既便，也沒有禁止立碑的規定束縛，所以北朝的碑版很多。這時期的碑版不但數量多，而且又都非常精美。這種碑版無論在數量上，或是書法的造詣上，都可以與東漢的書碑版相媲美。

而且北朝的書家，不只傳統的書法名家而已，更有許多的平民、石匠參與創作，創造出自由奔放的新書風，更將書法藝術普傳，提升了全體的文化境界。

直至現在，我們可以看到北朝的書法遺跡甚為豐富。這種北朝的石刻，不只指具有碑的形式的一些石刻，而還包括著北朝各種石刻在內。如：墓誌、塔銘、摩崖、造像題記、幢柱刻經等。

除此之外，如果以南北朝書跡加以比較，南朝的寫經風格大致是樸茂而帶秀麗，工整中不失變化。而北朝寫經用筆勁健沉著，結構茂密，風格比較駿逸豪放。尤其北朝墓誌數量之多前所未有，而其書法也極為精彩；同時由於石質精細，鐫刻細膩，更能表達筆劃之變化。更因為長期埋在墓中，較少破損，所以是研究書法的最好材料，更有著重要的史料價值。

至於摩崖刻石，因依山勢鑿石，巖石不盡平整，所以在書寫上常隨著石勢而行。此外，又因為石質不同，銘刻也因為石質而有差異，所以摩崖書法更有著自然的趣味。

此外，又如造像記，尤其是龍門開鑿的石窟、雕刻佛像尤多。有些造像刻有題記，其書法結體緊密，多取斜勢，風格雄強，筆劃方截整齊，這種情況多是由刀直刻所致，由於有些碑刻不經書寫，而是由工匠隨意刻成，字劃常有差異，這類書法常有意想不到的拙趣。

由此可見，自北魏至北周，整個北朝時期內的石刻和墨，可以說數以千計。這些石刻和墨，大多數出自民間無名書家之手，為後代留下了許多不朽的傑作。

四「覺」：

乃是以魏碑為載體，佛法的覺性，依此深化融入了中華文化，開出新的覺性時代。

魏晉南北朝書法藝術取得如此高的成就，與當時社會崇尚宗教是緊相關連。佛教和道教在當時都得到了重要的立足點，並且發展起來。在東晉南北朝是道教活躍的時期，南方有葛洪、陶弘景；北方有寇謙之等，這些都是道教的重要宗師。他們不但寫了重要的道教著作，而且本身就是著名的書法家，其書法也往往為家世相傳的藝術。

在北魏自由的造像與造碑的風氣下，大量的造像碑，成了傳遞佛法的重要載體。佛法的覺性，融入了中華文化，遍傳於中華大地，開啟了覺性文化的新頁。

而北朝時期佛教盛行和大量造像記，這些因緣對魏碑書體特點的形成有著直接的關係。同時，中原地區成為漢族和少數民族雜居的地區，魏文帝實施了一系列的措施，促進了民族的融合，也更加促進了漢文化、佛教文化與少數民族文化的融合。

佛教造像碑的起源，依目前的觀察，可以說是以北魏開朝之後的公元五世紀中葉為始。當時不只是佛教信仰團體依次出現，而且中國石碑首次應用於佛教的教化。

這些現象在北魏兩個主要的佛教石窟中，可以得找到證明，分別為大同(北魏第一個都城平城，386-494年)雲岡和洛陽(北魏第二個都城，495-534年)龍門。佛教信仰團體緣於中國傳統的「社」的組織而形成，他們使用碑碣來記錄他們的宗教活動，這一切讓佛法的覺性文化，有了更大的動能。

天下魏碑出大同

一千多年來，魏碑一直處於塵封狀態。人們對於北魏書法的重視，緣於清朝乾嘉時期，金石考證之學的發達。嘉慶時代的阮元，是最初肯定北魏書法藝術的學者，但他當時只是提出了包括北魏碑刻在內的「北碑」這個廣泛的概念。稍後的包世臣也大力宣提北朝碑刻，但仍沒有特別推舉北魏碑刻。

光緒後期，康有為明確地提出「魏體」、「魏碑」這樣的概念，他說：「北魏莫盛於魏，莫備於魏」，並且認為：「凡魏碑，隨取一家，皆足成體，適合諸家，則為具美。雖南碑之綿麗，齊碑之逋峭，隋碑之洞達，皆涵蓋渟蓄，蘊於其中。故言魏碑，雖無南碑及齊、周、隋碑，亦無不可。」

康有為所說的「魏碑」，既有「平城時期」的遺，也有「洛陽時期」的書。但晚清以來，一般人所認知與學習的「北碑」、「魏碑」，主要是北魏遷都洛陽之後四十年間所書寫銘刻的。

這些狀況，由於在不斷發現新的碑刻，對魏碑有了更周全的研究，尤其是在大同(平城)的新發現，產生了更完整的觀點。

而書法學家殷憲在一九八七年首次提出了「平城魏碑」(大同魏碑)的概念，更是對魏碑書法藝術的研究，開啟了魏碑書法全新的視野。

二○一五年十二月，我應邀至大同市「天下大同·魏碑故里」全國書法作品展，進行專題演講與論壇。在接受大同日報及大同電視台專訪時，我提出了「天下魏碑出大同」的文化觀點，獲得熱列的迴響。無論是平城魏碑、洛陽魏碑，大同都是魏碑的發源地，這點是毫無疑問的，所有的魏碑書法的緣起與思想源流，終究要回歸大同原鄉。

迄今為止，在大同新發現的北魏碑刻和墨跡已達幾十種，就呈現形式而言，主要有記事碑、墓志、造像題記、本板漆畫題記，和磚文、瓦文、瓦當文等五種。其中記事碑包括《嘎仙洞祝文刻石》、《皇帝南巡之頌》等宏篇巨制；墓志主要有《司馬金龍墓表》、《韓弩真妻王億變墓碑》、《申洪之墓志》、《欽文姬辰墓銘》和《陳永夫婦墓銘》等精品銘刻；而造像題記在雲岡石窟不下三十種，其代表作是第十一窟的《太和七年五十四人造像記》、十七窟的《太和十三年比丘尼惠定題記》，和出土於二十窟前的《比丘尼曇媚題記》；此外，尚有司馬金龍墓出土的木皮漆畫屏風題記。

大同的北魏文字瓦當已發現的五種，另有諸多的墓磚銘刻，特別是一九九五年在柳航里明堂遺址出土的大量明堂瓦刻文字，被國內外書法界譽為；「北魏書法的重要發現」。

未來，更多的平城石刻將被發掘，這將使「平城魏碑」展現出更令人讚嘆的風貌！