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人間西遊－西遊記裡的世道、人生與情難
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出版社: |
大家
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| 出版日期: |
2019/04 |
| 頁數: |
248 |
| 尺寸: |
14.8x19x1.6 |
| ISBN: |
9789579542715 |
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商品簡介 |
商品簡介
我們在取經人的身上看到了自己的心魔，
也在《西遊記》裡讀到了自己的人生以及這個時代。
每個人各有一條西天之路，每個人的人間行旅就是一部《西遊記》。
《西遊記》是中國神魔小說之祖，是東方魔幻神話的經典。它就如一面鏡子，令讀者反觀自身，也燭照世情。
張怡微鍾愛《西遊記》，《西遊記》對她而言，是「溫柔有情、亦有生活能量的日常陪伴」，一路「隨著孫行者的成長而成長，隨著他的跋涉而跋涉」。她不只將《西遊記》當作一本成長小說，更將之視為一部悟道之書。
取經人途中經歷的八十一道難關，其實就是他們的心魔，有的心魔是唐僧的，有的心魔是豬八戒的，有的心魔是孫悟空的。人們總能在小說中看見自己的魔障，只有克服自己，才能克服時代。除了救人與等待他人來救，更需自救，這是古典小說中的生命智慧。
? 本書精華與特色：
一、為什麼孫悟空大鬧天宮時那麼能打，可是到了取經路上反而連個小妖怪都打不過呢？為什麼孫悟空打不過妖怪，向菩薩求助，菩薩都要孫悟空「許敗不許勝」？為什麼在取經路上孫悟空不直接用觔斗雲把唐三藏馱到西天去？孫悟空背不動唐三藏的原因是什麼？這些《西遊記》中的萬年考題，在本書中有獨到的詮解。
二、在取經人中，唯有孫悟空有「童年」，整部《西遊記》也就是孫悟空「由妖入聖」的過程，也是孫悟空的「贖罪」之路，是孫行者從大鬧天宮的潑猴成為護衛唐僧去西天取經的聖徒轉向，是心靈與精神上的成長與躍升。
三、情慾是《西遊記》的主題之一，唐僧和豬八戒是情慾關卡的主要考驗者。而情慾往往與飢餓相關聯。取經路上只有八戒與唐僧會肚子餓，每逢化齋，必遇到險難，在危難中情色意象不斷向唐僧進襲，而八戒從未對此產生戒心。
四、《西遊記》有如一部東方版的《天路歷程》，在西行的艱難道路上，呈現為「義人受苦」，好人無端受害的「福德不一」困境。而取經人卻又意志堅強、百折不撓地向苦而去，為「受苦」開闢了豐富的心靈勝景。
五、本書於二○一六年以《情關西遊》為書名出版簡體中文版，是作者研讀《西遊記》多年的讀書札記，更是與古今研究《西遊記》的學者的跨時空對話，以散文的筆法化為可親的文字在讀者面前呈現。
作者簡介
張怡微
復旦大學哲學學士、文學碩士，政治大學中文系博士，現執教於復旦大學中文系。
入圍上海文學藝術獎之上海青年文藝家培養計劃、第十一屆華語傳媒文學大獎年度潛力新人。作品曾榮獲2014年紫金「人民文學之星」散文大獎、2013年時報文學獎短篇小說組首獎、聯合報文學獎短篇小說組評審獎、台北文學獎散文首獎、2011年香港青年文學獎小說高級組冠軍、2010年時報文學獎散文組評審獎、第三屆《上海文學》中篇小說大賽新人獎、第六屆新概念作文大賽一等獎等。
出版作品有長篇小說《細民盛宴》、《你所不知道的夜晚》、《夢醒》，中短篇集《櫻桃青衣》、《哀眠》、《舊時迷宮》、《時光，請等一等》、《試驗》、《因為夢見你離開》，以及散文評論集《新腔》、《雲物如故鄉》、《都是遺風在醉人》等二十餘部。
書籍目錄
【推薦序】書是一朵花╱傅月庵
【推薦序】溢出的意義╱汪行福
【作者序】別有世間未曾見，一行一步一花新
▎上編 世道與末技
遊戲與西遊
從卵生石猴到「美猴王」
好名的石猴，未名的命運
哲學與幼童
不老與長生
「小妖」與「大人」
求名與求官
給無價的靈猴定價
沒有薪水的孫大聖
明升暗罰的「招安」
事人與人事
《西遊記》中的「金錢」
被刪節的「唐王遊地府」
幽靈之家
心猿與心魔
無能的唐僧
獵人與樵子
孫悟空學本領
孫悟空的局限
唐僧的潛能
術與能的制衡
爭名與爭功
▎下編 虛無與情難
餓眼與貪看
眼淚與聖徒
無情僧與粉骷髏
情關、情種與情路
行者的「情關」
《西遊補》的時空
行者與容器
魚肚情結
虛無與情難
「情」的造型與延展
失靈的行者
夢僧董說
鏡喻與補天
物色與名色
【後記】幾處園林皆綠暗，一番風雨又黃昏
推薦序/導讀/自序
「此書像一朵花，未看此花時，《西遊記》多半與汝心同歸於寂。你來看此書，則《西遊記》一時明白起來，便知《西遊記》不在你心外。
經典是一面鏡子，一讀一照，總能照出不一樣的事物來，張怡微則似磨鏡人，細細磨成此鏡，照與你看，也贈與你自照。」
──傅月庵｜作家、掃葉工房主持人
【推薦序】
書是一朵花（摘錄）
傅月庵｜作家、掃葉工房主持人
真正的閱讀樂趣，未必在讀完一本書，更可能是不想讀完一本書，一遍又一遍，讀了又讀，越讀越有味。古人稱此為「讀書百遍，其意自現。」但這是「有所為而為」的讀法；「無所為而為」的讀法，或更近於金聖歎臨刑跟獄卒所說：「豆腐乾與花生米同嚼，有火腿味。」讀一次是豆腐乾，讀兩次是花生米，再讀又讀，火腿味就出來了。──不因果報方修德，豈為功名始讀書。張怡微的《西遊記》研究，儘管份屬「舉子業」，卻因看透「成名要趁早」的虛幻，參透「你要做喜歡的事，這個世界上並不缺你一篇論文」這一話頭，遂能在世界沒少掉一本博士論文之餘，還多修煉成了一本讓自己自在，而為讀者所喜愛的書。
這本書「太特殊了」！後記裡張怡微自道，原因是於她有重要意義。張少有才女之譽，十七歲參加「新概念」作文大賽得一等獎後，便不停寫作，十年之間掃遍兩岸三地各大文學獎，小說寫出了名，秀異自成，被視為「海派」又一生力軍。與此同時，她也從上海復旦大學哲學系畢業，繼續攻讀文學創作碩士，研究石黑一雄，接著轉到臺北政治大學中文所博士班，一頭鑽進古典文學堆裡，「日日夜夜圈點十三經，偶爾我會忘記我自己是一個寫過小說的人」。
負笈異鄉的壓力自然不小，「早早成名」或成了一種負擔。《西遊記》竟成了紓解焦慮的最後避風港，讀了又讀，一次不夠再一次，原著不夠，續書又讀，於是《後西遊記》、《續西遊記》、《西遊補》都讀光光，最後寫成博士論文《明末清初《西遊記》「再書寫」研究》，也成就了《人間西遊》這本書。書中一再提及清代張書紳點評《西遊記》所言：
人生斯世，各有正業，是即各有所取之經，各有一條西天之路也。
於張怡微而言，此書所以特殊，所以有重要意義，或即是她走完西天之路，修成正果，所取得之經吧！
若說博士論文是一座七寶樓臺，此書則為拆碎所留的三十六片段，段段有光，眩人眼目。全書可當讀書札記看，卻更像「穿越的對話」，是張怡微與批點《西遊記》的明清古人，李卓吾、金聖歎以降的對話，也是與魯迅、胡適以來研究《西遊記》的今人學者晤談。這些人都不簡單，個個一肚子學問，想對話（而不是「聽話」或被「訓話」），就得「讀書得間」，方才來往有序，進退有據，談得上前人所已有，端得出前人所沒有，讓旁觀者聽得津津有味，看得鼓掌說好。
張怡微到底行不行？或可從三十六篇名見出端倪，她可以從〈好名的石猴，未名的命運〉、〈沒有薪水的孫大聖〉談到〈無能的唐僧〉、〈失靈的行者〉；從〈不老與長生〉、〈事人與人事〉談到〈眼淚與聖徒〉、〈虛無與情難〉，裡面所牽扯的學問，所需要的識見，都不容易。更難的是，要寫得讓普通讀者領會得到，而不是專家學者躲進小樓成一統，自家人說了爽！藏書家唐弢論書話文章所謂「一點事實，一點掌故，一點觀點，一點抒情的氣息」，《人間西遊》大約也有幾分這樣的味道，雖是「論學」，也論得讓人歡喜，欣然得長見識！
【作者序】
別有世間未曾見，一行一步一花新（摘錄）
負笈台灣之前，我一定不會想到《西遊記》對於我人生的重要意義。和許多人一樣，我原本以為《西遊記》是給小孩兒看的書。博一那一年，在政大上高桂惠老師的西遊課程，還帶著遊戲的心。我當然不會想到，很多年後，我會在復旦大學申請開設本科生通識課的「《西遊記》導讀」，因為「西遊」而安身立命。這些年，我做了二十多場西遊講座，在社區圖書館、中小學、大學、甚至補教機構，因為《西遊記》，我認識許多新朋友，增添了許多新的情誼。
《人間西遊》並不是我的博士論文，而是在寫作博士論文前，重讀《西遊記》時寫下的讀書心得。如果要用最簡單的話來概括《西遊記》給予我的啟迪，其實還是源自於中國通俗小說的魅力。它一定是在講故事的，故事一定是傳遞道理的。有一些是哲學道理、有一些是人生道理。我最常在演講中提及的一則「西遊」道理，是「許敗不許勝」。觀音菩薩、彌勒菩薩、如來佛祖都曾教導孫悟空「許敗不許勝」，就是「不能贏」。這真是頗為世故的長輩意志，年輕人總有好勝心，滿腔魯勇，誰都不服，也不願意誇獎別人。可心中一旦有了更遠大的目標，更值得追逐的理想，沿路的是非惡海、口舌凶場，真的一定要辯明黑白真假、強弱勝負才能往下走嗎？我覺得這是很有意思的問題。
大陸的「西遊」文化受到影視劇影響頗深，坊間最喜歡討論的問題，有一些並不是世本《西遊記》中的文學問題，而是跨媒介改編所創造的問題。譬如，為什麼孫悟空在大鬧天宮時期那麼能打，到了取經之路上反而連個小妖怪都打不過呢？孫悟空那麼厲害，為什麼取經隊伍的核心卻是唐僧？很偶然的機會，我和寵物貓玩耍，我突然發現，我打貓都是假打，貓打我都是真打。雖然感到傷心，但我突然想到了什麼，所以找出大鬧天宮時玉帝的命令，發現玉帝好像並沒有說要殺孫悟空，說到的幾次，也很快被化解。於是，這又形成了一個頗為世故的、官僚的情境，如果天兵天將接到的任務是「降伏」孫悟空，那麼他們究竟應該怎麼打？會不會從中有一個新的尺寸，叫做「打不過」？孫悟空長大了之後，會不會也懂得了這個道理？「就讓他覺得他贏了吧」，到底也是世間平常事。
至於取經隊伍的核心，如果我們從《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《取經詩話》、再到雜劇、平話的基本脈絡，當然可以很清晰的知道，「西遊」故事是玄奘的故事，自《取經詩話》出現猴行者的形象，一直到董說《西遊補》，孫悟空的形象日益喧賓奪主，成為了唯一的主角。但更深層次的原因，是刪節了「唐王遊地府」的《西遊記》電視劇的廣泛傳播，讓讀者對於取經主旨一頭霧水。實際上，三藏包括「談天、說地、度鬼」，其中「度亡」議題始終潛藏在《西遊記》故事中，包括「上西天」也和死亡有關。上海社會科學院的許蔚研究員對此有過詳盡的解釋，在此不再贅言。孫悟空沒法超度亡魂、也沒法普度眾生。不僅讀者搞不清楚，取經團隊中人也未必搞得清楚，豬八戒還曾問孫悟空為什麼不直接把師父馱到西天去，孫悟空答「替不得這些苦惱，也取不得經來」，可見如果正果在別人身上，自己再強又如何呢？
另一則被廣泛討論的話題，就是取經人的感情問題。幾乎每一部改編作品，取經人都在談戀愛。這實在是荒唐又值得玩味。本書於二○一六年在上海古籍出版社出版時，即以《情關西遊》為書名。在我看來，孫悟空最大的感情問題就是唐僧。而唐僧充其量是有面對感情問題的機會，可他自己放棄了。我們可以看到《西遊記》中取經人的眼淚，孫悟空有大部分都是為唐僧而流，而唐僧卻幾乎都是在哭自己。孫悟空對唐僧的感情，有無畏之勇（第七十四回「我這一去，就是東洋大海也開湯開路，就是鐵裹銀山也撞開門！」），有痛心之處（第九十二回「為你不識真假，誤了多少路程」），更有天真的心酸（第五十七回「我是有處過日子的，只怕你無我去不得西天」）。這些場景，都讓我在成年以後重讀《西遊記》時感慨萬千。討論取經人如何度過「情關」似乎是很荒唐的事情，但荒唐歸荒唐，細講起來卻總有一點動容，這就是文學的魅力。
對我而言，《西遊記》早已不是冷冰冰的研究對象，而是溫柔有情、亦有生活能量的日常陪伴。我隨著孫行者的成長而成長，隨著他的跋涉而跋涉。有一則有趣的改編現象是，我們的孫悟空越來越能打了，我們的唐僧越來越能挨打，在新電影中，觀音的力量日益衰弱，而觀音曾經是世本《西遊記》中重要的救援之力。取經人越來越相信自救，文本內外，彷彿總在提示著我們新的意義。可見改編未必都是「狗尾續貂」，有時也會成為修正的閱讀。
張怡微 二○一九年於上海復旦大學
文章試閱
不老與長生
童年孫悟空離開家鄉尋求的「不老長生」是道家的說法，它包括了兩件事：「不老」和「長生」。佛教講的是「輪迴」，這一世過完還有下一世，死亡不是盡頭。「長生」容易理解，但「不老」是什麼樣子的呢？
《西遊記》「萬壽山大仙留故友，五莊觀行者竊人參」一段故事有許多值得留意的地方。如對鎮元子的外貌描寫其實就是道家不老童顏的形貌：「頭戴紫金冠，無憂鶴氅穿。履鞋登足下，絲帶束腰間。體如童子貌，面似美人顏。三鬚飄頷下，鴉翎疊鬢邊。相迎行者無兵器，止將玉麈手中撚。」（第二十五回）
長生、不老這兩件事，孫悟空很早就做到了。
一方面他下冥府勾銷了生死簿，整個猴族不再受閻君管轄，這是「不死」。另一方面，因為道家「長生」之術，一部分靠的是吃。大鬧天宮時期，他偷吃了王母的蟠桃、太上老君的金丹，再加上後來取經路上鎮元子的人參果，這些吃了都可以長生。
「萬壽山」以其名當然是指「長生」。」又見那山門左邊有一通碑，碑上有十個大字，乃是『萬壽山福地，五莊觀洞天』。」自離開花果山，孫悟空又到洞天福地而「看不見」。海上九老還對他說：「大聖當年若存正，不鬧天宮，比我們還自在哩。」然而當年孫悟空就是不滿「自在」，才第一次哭了。
孫悟空吃了長生之物而不在意，有自在之福而不樂享，但這「人參果」對三藏卻很重要，也為之後的小說情節伏線。
取經路上，鎮元子留了兩個人參果給故人三藏，仙童說：「孔子云：『道不同，不相為謀。』我等是太乙玄門，怎麼與那和尚做甚相識！」鎮元大仙答：「你那裡得知。那和尚乃金蟬子轉生，西方聖老如來佛第二個徒弟。五百年前，我與他在『蘭盆會』上相識。他曾親手傳茶，佛子敬我，故此是為故人也。」（第二十四回）
人參果是怎樣的禮物呢？「那果子聞一聞，活三百六十歲；喫一個，活四萬七千年：叫做『萬壽草還丹』。我們的道，不及他多矣！他得之甚易，就可與天齊壽；我們還要養精、煉氣、存神，調和龍虎，捉坎填離，不知費多少工夫。」（第二十六回）
福祿壽三仙的意思是，吃鎮元大仙的人參果是道家得長生的捷徑。鎮元大仙是地仙之祖，見過前世的三藏，所以去問個好，送個禮，但三藏不認得他，也不認得人參果，還以為是剛出生的小孩，不敢吃。這一場重逢惹來行者、八戒等偷吃人參果、推倒人參果樹的大禍。孫悟空想逃而不得解脫，鎮元子將取經人藏於袖中帶回去要他們下油鍋。行者不得不海上求方，直至觀音菩薩出手幫忙。
因為最終救活了人參果樹，鎮元大仙很高興，還和孫悟空拜了兄弟。我們知道，孫悟空大部分交友都在大鬧天宮時期完成，在取經路上除了鎮元大仙，反而沒有交到什麼新朋友。
書中寫道：
自今會服人參果，盡是長生不老仙。此時菩薩與三老各喫了一個，唐僧始知是仙家寶貝，也喫了一個。悟空三人，亦各喫一個。鎮元子陪了一個。本觀仙眾分喫了一個。行者纔謝了菩薩回上普陀巖，送三星徑轉蓬萊島。鎮元子卻又安排蔬酒，與行者結為兄弟。這才是不打不成相識，兩家合了一家。
「不打不成相識，兩家合了一家」俏皮說佛道之爭。那麼取經人吃了人參果的情節意義何在呢？
《西遊記》中第一次說到吃唐僧肉可以長生是第二十七回屍魔白骨精。屍魔說：「造化！造化！幾年家人都講東土的唐和尚取『大乘』，他本是金蟬子化身，十世修行的原體。有人喫他一塊肉，長壽長生，真個今日到了。」
在此之前妖魔吃唐僧和吃人肉沒有差別。八戒和沙僧當妖怪時也曾吃人為生。唐僧「自服了草還丹，真似脫胎換骨，神爽體健」。第九十二回時孫悟空也說過：「我師父自有伽藍、揭諦、丁甲等神暗中護佑；卻也曾喫過草還丹，料不傷命。」草還丹就是人參果，吃了就不會死了，別人吃了他大概也不會死。這件事在妖界傳開了。正所謂：「有緣喫得草還丹，長壽苦捱妖怪難。」
長壽不是件高興的事，自有苦處，也惹來險難。
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