★榮獲金鼎獎、台北國際書展大獎、開卷好書獎三大獎項肯定
◎日本時代，五年理蕃政策下，第一對由總督府指派的「政略婚姻」
◎一段日本過台灣的泰雅物語──具有多元歷史意義的非典型「台灣家族」故事
◎角色鮮明．情感真摯．珍貴歷史影像上百幀

一個非典型「台灣家族」的顛沛流離史
一則於時代洪流中尋找認同的真實傳奇
一紙留落在歷史現場，平凡卻動人心魄的「在場證明」

他的爸爸是日本警察，他的媽媽是泰雅公主，總督府是他倆的媒人……

貝克．道雷是泰雅族最大部落馬烈巴社的大公主，聰慧手巧，美麗賢淑，追求者絡繹不絕，但她卻除非雅烏依．諾幹誰都不嫁，因為這個泰雅男子和她理念相同，即使受盡嘲笑，也不肯出草殺人。

下山治平是英姿俊發，雄才大略的日本青年，日本時代初期派任來台擔任軍警，參與殖民事業征服強悍泰雅族的艱困任務。在他的故鄉，執著的初戀情人正癡等著他。

然而命運總不由人，當下山治平被任命為馬烈巴駐在所警部主任後，在總督府政略婚姻的命令下，貝克．道雷為拯救抗日的頭目父親和族人的性命，無可奈何地點頭答應與下山治平成婚。

不過，這樁原為政策推動的婚姻，卻在一次下山治平因傷住院下有了變化。因住院期間，貝克．道雷衣不解帶的關護，讓下山治平數度從死神的手掌中脫逃，每回從昏迷中甦醒，只見到貝克對他無微不至的照料，原本僅虛情假意的對待並計畫回日的下山治平，此時終於改變態度真心接納貝克，並決定與她長相廝守。

但和樂的家庭生活，因下山治平日本初戀情人勝又仲子的出現，而產生動搖。最後，下山治平終究帶著仲子和其所生子女返回日本；而堅持留在台灣的貝克．道雷和其幾位子女，則經歷了驚天動地的霧社事件，以及二次大戰日本戰敗投降的變局──這政治情勢的丕變，讓身分特殊的他們從此被視為「亡國奴」……究竟，在時代洪潮的流轉與擺弄中，他們的命運會被帶往何處？

本書是由身上留著日本與泰雅兩種血液的下山家族第二代下山一（林光明）自述、第三代下山操子（林香蘭）整理譯寫而成。書中描述著家族與時代的故事，讀者從中能看到異文化短兵相接的衝撞、國族認同的掙扎與困惑、有真情的互許與欺騙的心痛，還有天地人子叩問「我是誰」的永恆提問……

名人推薦

名人推薦

吳密察（台灣史學者）
陳芳明（政大台文所講座教授）
傅月庵（作家／資深編輯人）
詹素娟（中研院台史所副研究員）
魏德聖（導演／劇作家）

作者

下山一（林光明）

出生於1914年，是日本警察下山治平與泰雅公主貝克．道雷因「政略婚姻」結合所生之長男。

十一歲時，父親和日本妻帶著同父異母弟妹返回日本，泰雅媽媽獨立撫養四個兒女長大成人。台中師範畢業後，任職霧社公學校、埔里北小學校、高等科、青年學校與溪南公學校教職。日本戰敗後，淪為亡國奴，教職被革除。

為孝敬體弱多病卻堅毅不願隨日軍遣返日本的泰雅老母，下山一全家追隨母親至深山馬烈巴生活，母亡故後，為子女教育與未來生活考量，遷至霧社，並於1954年歸化為中華民國國籍，改名林光明。

1969年自霧社電源保護站退休後，任耶穌聖靈教會牧師，1994年逝世。

下山操子（林香蘭）

出生於日本戰敗、台灣光復的1945年，從日本靜岡籍歸化為台灣南投籍時，改名林香蘭。
屏東師範畢業，台中師專暑期音樂組畢業，擔任國小老師三十七年，五十五歲自南投縣埔里鎮南光國小退休。
退休後於玉山國家公園任擔任義務解說員，並於南投購置一塊農地種植花草果樹，以親近大自然來陶養鍛鍊因罹患血癌而虛弱的體軀。

1999年由日本草風館出版下山家族第三代的故事《遙遠的故國》。2011年將整理編撰自父親下山一自述之下山家族第一、二代故事《流轉家族》文稿，交由遠流正式出版。

目錄

【推薦序】
◎一個家族故事的多元歷史意義 吳密察
◎「流」、「轉」之間的族群史 詹素娟
◎日本過台灣的泰雅本事 傅月庵

【代序】下山家族物語 下山操子（林香蘭）

〈楔子〉賓士不甘物語
第一話、紅頭突破人止關
第二話、總督府安排的政略婚姻
第三話、日本爸爸與泰雅媽媽
第四話、台灣最後的人頭祭
第五話、雪虐風饕的恐怖惡夜
第六話、小麻煩砸櫻逃回母親懷抱
第七話、棒打愛的蠶絲被
第八話、揮別思慕的人
第九話、回到霧社事件現場
第十話、邂逅以愛報仇的貴人
第十一話、認祖歸宗悔娶黑面女
第十二話、故鄉的廢家與霧社良緣
第十三話、志得意滿的幸福歲月
第十四話、從亡國奴到歸化人
第十五話、流與轉的幻夢人生

【附錄】
◎ 本書相關地圖
◎ 相關家族表
◎ 下山家族大事年表
◎ 參考書目與資料

序／導讀

推薦序一

一個家族故事的多元歷史意義

吳密察（台灣史、日本近代史學者）

下山一（林光明）先生一輩子的願望是期待他的子女可以將他們「下山家物語」寫出來。我看了下山操子（林香蘭）根據父親自述所譯寫的《流轉家族》之後，則衷心希望台灣人都應該來閱讀這個與台灣近百年歷史一起起伏的家族故事。

下山一先生之所以希望他們下山家的家族史可以被記錄下來，應該是他意識到他們的家族故事就是「歷史」。這個「歷史」既是他們下山家的歷史，也是台灣近百年的歷史；是台灣、日本交雜難分複雜詭譎的歷史，而且也是台灣原住民社會20世紀所面對的「千年未有之劇變」的歷史。

台灣深山霧社地區的原住民社會，一直要到20世紀初，才被日本殖民政府的軍警武力征服。從此，日本在這裡透過政略婚姻，由「理蕃」警察與原住民有力者家庭的女子結婚，因而得以快速地掌握原住民社會。下山一的父親下山治平和佐塚愛祐、近藤儀三郎，就是當時霧社地區日本警察與原住民女子政略結婚的著名例子。下山治平，於1911年娶了馬烈巴社頭目道雷．亞猶茲的女兒貝克．道雷；佐塚愛祐，於1912年娶了馬悉多翁社頭目泰木．阿拉依的女兒亞娃依．泰木；近藤儀三郎，則娶了馬赫坡社頭目莫那．魯道的妹妹帖瓦斯．魯道。這些日本殖民政府刻意撮合的婚姻，顯然將背負「理蕃」的後果。

下山治平、佐塚愛祐，先後擔任霧社地區警察最高長官霧社警察分室主任，尤其1930年10月爆發霧社事件時，佐塚愛祐正擔任此職。因此，霧社事件也對像下山一這樣的理蕃警察子女造成深刻的影響。接著，1945年日本戰敗，台灣的殖民統治結束，對他們更是一大衝擊。到底，像下山一這樣的日本「理蕃」警察與原住民女子結婚所生的孩子，是日本人還是台灣人？他們的父親和母親，在戰後是否會有一樣的選擇？如果父親與母親的選擇不同，他們到底將追隨父親還是母親的選擇？他們是應該回到不知父祖之地為何物的日本，還是留在母親的故鄉台灣山地？而這當中又有多少由得了他們自由選擇的餘裕？是他們可以自由選擇，還是他們要被迫地進行選擇，甚至被時代或他人所選擇？山地征服、政略婚姻、殖民統治、戰爭，樣樣都那麼激烈地左右他們的人生！

近年來我們雖然已經比較有心理準備去接納台灣內部多元的族群與文化，但是還是多少存在著一些刻板印象和思考慣性。例如，對於原住民的認識，往往停留在類似「族群分類」、原住民傳統文化這樣的範疇，於是原住民成為沒有歷史的民族，似乎原住民就停留在人類學者開始對他們進行民族誌描寫的20世紀初年。如今，《流轉家族》讓我們看到了台灣原住民在20世紀的100年當中，如何面對外來政權的翻弄，這一齣既是個別家族，也是民族的悲喜劇！這就是我認為，大家都應該閱讀這個與台灣近百年歷史一起起伏之家族故事的原因。

推薦序二

「流」、「轉」之間的族群史

詹素娟（族群史、區域研究學者，現任中央研究院台灣史研究所副研究員）

我們活在自己的時代，為生命中的每個時刻承擔風險，與家人親朋一起苦受折磨、歡快喜悅，有時涉入泥沼而只能埋頭匍匐，在似有一線光明時奮力打拼。就這樣活著，活著。直到有一天，歷史巨冊的扉頁在眼前打開，我們才像從睡夢中醒來，恍然大悟於渺小的自己竟也是歷史大戲的一環，身上縱橫交纏著各種細索，無意識的演出了一齣齣現實劇，以生命見證了時代的奔流與荒謬。原來，除非來得及自夢中清醒，我們都只是時代的夢遊者。

《流轉家族》一書，是主人翁下山一的回憶錄，是歷史燈光投射不到的黑暗處一個家族的生命故事，更是當事人因為清醒而備感痛苦的心路歷程。

下山一的日本警察爸爸下山治平為了順利完成國家賦予的「理蕃」任務，在執行台灣總督府「隘勇線推進」的世紀工程中，撇下日本國內的初戀女友，獻身「從事蕃婦關係」的「國策」，迎娶了霧社蕃地馬烈巴社頭目的女兒貝克．道雷──下山一的泰雅原住民媽媽。然而，這對異族夫妻在殘酷的統治政略中，建立了愛情、親情具備的家庭，誕育了延續生命的子女，並聯繫起台、日兩地牽扯不斷的情緣，卻也讓下山一在戰後成為卡在日本國、中華民國之間，不知歸屬何方的「亡國奴」。

日本警察爸爸與原住民媽媽的遇合，是台灣原住民中一般僅能知其然而不知其所以然的重要史實。這場藉由通婚而展開的族群關係，在下山一的回顧中，配合珍貴的影像，驚心動魄的呈現了中央山地警察駐在所現場的族群糾葛、爾虞我詐。因與初戀女友的重婚關係，削除職務的警察爸爸離棄了原住民媽媽與下山一等子女，返回日本原鄉，再現了「政略婚姻」最為慘痛的一面。但身為讀者的我們，卻在跟隨主人翁看到理蕃警察霧社分室保險箱中「一大疊厚厚的『最密件』公文」時，也在下山一的淚水中喟嘆歷史的無奈、人性的掙扎。

帶著這樣的會心理解，我們跟著主人翁親歷了日本時代其他政略婚姻的警察子女遭遇、井上伊之助的胸懷、霧社事件的血海風暴、在台日本人的多樣狀態、各級警察機關的人物風貌、李香蘭拍攝電影《莎韻之鐘》的幕後絮語、原住民傳統文化與日本人文明化意圖的齟齬等，種種發生於日台關係邊界的情與怨。而來到戰後的中華民國時期，一個只要有著日本語言、文化、血緣的認同與歸屬，便遭到漠視、無法瞭解、輕視與抹煞的時代。國籍日本的下山一與他的日本妻子、家人，不但肉身遭虐，還在無法遣返日本的困境中，貧窮、孤獨的掉入了政權交替的歷史隙縫裡。在亡國與歸化的無所屬中，原住民的血脈，霧社山地的遼闊與穹蒼星月，接納了這家人，撫慰了這家人；直到下山一的子女，在台灣這塊土地上再度崛起與茁壯，並在基督教信仰中寬諒了一切。

當事人下山一與同遭遇的一群人，在大歷史中的「流」與「轉」，留下了血淚兼具、情仇糾結的細節與證言。《流轉家族》的故事告訴我們，只要從時代的奔流中醒來，就會發現我們正在寫歷史，我們這些一個個的生命，才是構成大歷史最不可或缺的環結。

推薦序三

日本過台灣的泰雅本事

傅月庵（資深編輯人、文字工作者，現任「掃葉工坊」主持人）

台灣是摶成的。泥沙攪拌火燒而成堅硬之磚。攪拌火燒的過程裡，個人、家族都在未卜的命運之中流轉散落，有生有死，有歡笑有悲泣。聽多了「唐山過台灣」的故事，讀到了「日本過台灣」的本事，不禁讓人想起刻在紐約自由女神像基座下的詩句：「那勞瘁貧賤的流民／那嚮往自由呼吸，又被無情拋棄／那擁擠於彼岸悲慘哀吟／那驟雨暴風中翻覆的驚魂／全都給我！」——台灣的美麗，絕非因其純淨單一，而是來自它的雜駁多元，柔軟寬容！再沒有比這本書更能讓我們瞭解這一點的了。

代序

下山家族物語

下山操子（林香蘭）

每當老爹酣醉時，便會淚涔涔地吟唱起自創曲〈夢的世界〉，然後，彷彿跌入回憶一般，對著兒女開始喃喃自語、嘮叨不休起來：

「你們的祖父，我的父親下山治平哪，是日本靜岡縣三島市人，他十八歲就入伍，隨靜岡聯隊屯駐到台中的干城營區。那時台灣的平地和大部分的山地，都已順服為日本的殖民地，惟獨歷來深居高山荒蠻，頑強凶悍的『生蕃』，被歷代政權視為『化外之民』，以隘勇線隔絕，因此從未與文明世界接觸，一直生活於叢山峻嶺，怡然自得悠悠自在地，過著最原始的生活。

這些高山驕子們的祖訓是：『看到外來陌生人，見一個殺一個。』『生蕃』傳承獵取人頭的習俗，常常神出鬼沒地下山出草。

若要完成全台灣納入日本殖民地的理想，必須大量無懼生死，願為國犧牲奉獻，投入征服台灣高山凶悍矯健生蕃的日本軍警。於是精悍愛國的父親退伍後，就轉考警官學校，響應台灣第五任總督佐久間左馬太的五年理蕃政策，參與殖民事業中最艱困的，征服中央山脈中部最強悍泰雅族的事業。」

他沉思片刻又說：

「你們的祖母，我的母親貝克‧道雷，是泰雅族最大部落馬烈巴社（Malepa）的大公主，聰慧手巧，十三歲便能織出巧奪天工的泰雅麻織品，於是依傳統於額頭上入墨（紋面），表示已有資格結婚，從此求婚者絡繹不絕，她卻誓死表示，除了雅烏依．諾幹，她誰都不嫁。可這件事在當時其父母長輩絕不可能答應啊！依照泰雅習俗，額頭尚未入墨的男性不算男人，若沒有勇氣殺人，又將如何娶妻生子保護家人呢。雅烏依雖然已到適婚年齡，但是額頭尚未入墨，因此沒有人肯將女兒下嫁。他幼時全家人遭出草殺害成為孤兒，在其叔叔家過著寄人籬下的生活，所以寧願終身不婚，以免妻子兒女也被出草。他也自誓絕不出草殺人，以免害他人也過著傷痛孤苦的生活。

馬烈巴位居高山，想吃魚必須下到北港溪或合歡溪等去抓。常為反對出草與其父爭吵的母親，有次隨其母到西卡瑤社下面的合歡溪捉魚，不料在那裡邂逅了跟自己思想一致的雅烏依。彼此一見鍾情互生愛意，已到被族人譏為老女人的年紀，母親始終堅持非雅烏依不嫁。位極權高的泰雅族大頭目，也拿賢慧聰明、能幹又十分頑固的愛女完全沒有辦法。

後來父親被任命為馬烈巴駐在所警部主任，在理蕃政略婚姻的命令鞭策下，以頭目及抗日族人的生命相要脅，強娶母親。然而為他生了六個孩子的母親（冠以日本名字『下山龍子』），明明是先娶者，但戶籍上卻登錄為『內妻』（妾），反而父親後來又娶了故鄉的初戀情人勝又仲子，帶到台灣生了二男一女，其身分才是『正妻』（大老婆）。這對母親公平嗎？」

老爹無奈地搖頭嘆氣又說：

「我就讀霧社小學校四年級時，父親和仲子阿姨都返回日本，從此我恨透了拋妻棄子無情無義的父親。雖然他常來信，我被悲憤之心矇蔽雙眼，未曾看他的信。還好大弟阿宏和二妹敏子會回信。從國小四年級到師範學校畢業，八年間，我寫給父親的信寥寥可數，而且每次寫都是在我最傷痛、悲哀與氣憤的時候。直到師範畢業那年，霧社分室高井主任翻出最密件給我看，看到『政略婚姻』的內情資料、看到父親為安頓政略婚姻之下滯留台灣的妻子兒女，到處奔波陳情的一大疊檔案，才知自己的無知魯莽，想到那些指責謾罵父親的不孝信函，我至今尚覺得羞愧得無地自容。」

每說到此處，老爹便忍不住淚如泉湧。
好奇的我曾問老爹還記得那些信的內容嗎？他屈指算一算說：

「我父親娶雙妻共生九個兒女，其中他最疼愛的一直是敏子，父親歸日後，思父殷切的敏子得了夜遊症。母親為了工作出遠門無法回家睡覺時都交代我，萬一晚上敏子爬起來走向暗夜，絕不可驚動她，只要默默的尾隨保護，直到她自己回來睡進棉被即可。據說驚動夜遊者，會讓他猝死。看著星空下暗夜中敏子口裡唸著：『爸爸您在哪裡？爸爸您不要我了嗎？爸爸快回來。』往返於昔時仲子阿姨曾住過的警察宿舍。我實在心痛，因此，首次提筆寫信責罵害敏子得夜遊症的父親。

我們能住在警察宿舍，母親能以霧社分室所「囑託」（臨時雇員）之職，按月領取優厚的俸給，母親深信是高井主任和全體警察們同情我們的遭遇所賜。雖然她自稱是無知的蕃婦，但卻深明大義，知道受人恩惠不但要感恩，更該設法報恩。為了報恩，她借地種蔬菜瓜果，讓交通不便買不到新鮮蔬果的恩人們，能吃到她親手栽培的菜。

她無論大清早、下班後都到菜園忙碌。甚至重病時，仍挑糞尿到菜園施肥。尾隨而去幫忙的我，看到她在樹薯下累倒，但慈愛的母親發現我後還喘著氣說：『阿一，我沒有關係了。菜園之事不是你的工作，快去上課，不許遲到。你的本份是專心課業，將來覓得好職業，才是我的好兒子。』看到獨立持家的母親操勞受苦，我心裡十分酸楚，又寫信責罵父親拋妻不顧，害母親倍受辛勞。

在埔里高等科讀書時，同學們傳閱報紙竊竊私語，然後擁向我，指著報端七嘴八舌地交相指責：『你的父親是寡廉鮮恥的人口販子，誘拐台灣泰雅族女到東京的綠燈戶賣淫。』當我看到這份報紙，羞愧得期望有個地洞讓我鑽進去隱身。母親和弟弟妹妹也都為此遭受困擾。我怒不可遏，提筆大罵父親是罪大惡極的人渣、大壞蛋，為販賣人口上報，不單日本的下山家族蒙羞，也拖累在台灣的我們，受世人指責唾罵。

昭和五年的春假，佐塚愛祐伯伯從馬烈巴駐在所主任晉升為霧社分室主任，母親帶著我們全家去道賀時，正逢他們在拍全家福紀念照。亞娃依阿姨熱情的招呼我們兩家合照一張，正要拍時，佐塚伯伯站起來制止說：『照相洗相片要花很多錢呢。』還很不客氣地驅趕我們。他的孩子昌男、佐和子和豐子求其父讓兩家合照一張，他都傲慢地相應不理。父親曾擁有五台相機，佐塚家的那兩台相機，應該是父親離開馬烈巴前送給他們的。聽說那座比人高的昂貴精工舍立鐘，也是父親免費送給將繼任其職務的佐塚伯伯的。而今我們卻為拍一張相片而受屈辱，心有不甘的我，又提筆責罵父親，怨怪他當時為何不把那兩台相機留給我們呢。

我從台中師範學校即將畢業前夕，那一天我從校長室垂頭喪氣的走出時，對父親的憤恨升到頂點。我恨自己為何出生在這個家庭？我恨生而為人為何不能選擇自己的父親？校長的話不停在耳邊繚繞：『我剛接到總督府理蕃課的公文，不許讓你參加畢業前到內地（日本）的修業旅行，避免你見到父親後不肯回台灣，那樣的話你的母親就太可憐了。』我一再向校長保證，一定和師長同學同出同進，絕不滯留日本。但是校長說他不能違背總督府的指令。非常期盼到內地的我，竟為了『父親』的緣故臨行前被阻擋。此時我失去理性般地去信嚴厲責怪父親。」

說到此，老爹無奈地深深嘆了一口氣，掉下淚來。
接著他又叨唸：

「親眼目睹，親耳所聽之事，真的就是事情的唯一真相嗎？若不十分了解而斷章取義的話，那只是瞎子摸象罷了。那些喜歡探究日本時代台灣的文人墨客，常找上門看看父親留下的照片和我們家的照片，然後詢問我們下山家的物語。提到下山家族的日文書我看過四十多本，但是中文書從來沒看過。已出版的書中對母親被丈夫遺棄獨立撫養兒女長大之事，都寄予同情和頌揚；對於父親則千篇一律都只寫其享齊人之福，拋泰雅妻子兒女不顧之惡事。

我尚未看到霧社分室的最密件前，總認定父親是世上最無情無義的大壞蛋。但是目睹那些資料後很慚愧。平時常訓誡我們『右手所做善事不讓左手知道才是真善。』的父親，其實是個真心關愛我們的好父親。假如我能力夠的話，真想親手為父母親出一本書，順便為父親討回公道。」

老爹常以期待的淚眼對我們說：

「假如你們的爺爺是日本的落花生，他播種在台灣這塊泥土中，生出的我們就是土生土長的落花生了。我們下山家族的後代，生在台灣，生活、教育、工作都在台灣。假如日本是我們的生身父母，台灣就是養育我們的父母。養育之恩比生育之恩大，所以我們應該認定台灣是我們的家鄉，真心的愛台灣才對。因此我有一個心願，希望我的兒女能用中文寫下我們下山的家族史在台灣出版發行。不要在乎此書是否能暢銷，只要能留給兒孫們各一本，就是功德一樁啊！」

看我們相應不理，他含著淚，以孤獨淒涼的腔調吟唱起〈夢的世界〉。然後再度懇切地對我們說：「人生苦短似幻夢，轉眼一切成虛空。你們若不肯出手寫下山家物語，過了數代後，我們的後代將無人知曉自己的身家根源了。」
(節錄)

試閱

【異文化的衝突】

父親常對母親要求：「請你把孩子養育成日本人，因為遲早你們都得跟我回日本生活，我不希望他們變成沒有教養的野孩子。關於養育日本孩子，有問題我們可以隨時商量，妳也要多多請教分遣所的警察夫人們才好。」

父親也常掛著笑容說：「貝克嫁給我後，在同僚的夫人們細心調教下，不管穿著、髮型、言語舉止幾乎和日本婦人無異了。家事、烹飪、衛生、縫製衣物……等樣樣學得很棒，若非額頭上的紋面，誰能分辨她是日本人或是蕃人呢？」

父親不愧被稱為「生蕃下山」，會說蕃語，常到蕃社和蕃民喝酒聊天、勾肩搭背大聲談笑，狀似親密友人，對他們的生活習俗，瞭若指掌，卻很奇怪，不願身為其子女的我們到蕃社去。

從駐在所眺望馬烈巴各社幾百戶人家，似乎很熱鬧，可是身為日警子弟，父親管教極嚴、禁忌又多，使我們覺得猶如被軟禁在日警居住的小山崗上一樣。幸虧滿臉紋面的外祖母阿利‧魯滾似乎享有特權，只有她偶爾大剌剌地進出駐在所，對我的父親含笑比手畫腳，然後不顧母親的阻止，大剌剌的帶我們到廣闊、自由自在的世界「蕃社」去玩。外公、舅舅、姨媽們都很疼愛我們，他們認為馬烈巴最美的地方是日本神社，所以都會帶我們到神社玩。

每次從馬烈巴社回駐在所，父親從我們身上散發的異味，就能分辨我們吃了那種蕃人美食。例如：「基恩可看恩」（以小米、鹽醃製的魚、肉）、烤蚱蜢、烤老鼠、烤小鳥；看看我們的手、臉、衣服，就知道吃了野草莓或野桑葚。他最厲害的是連這草莓、桑葚是採了就吃，還是裝在「富達看」（竹筒）搗成泥醬吃的，都逃不過父親的法眼。

每次被被他發覺，他都會生氣的雷吼：「你們是我下山治平的孩子，是日本人，不是蕃人，怎麼可以吃那些東西，下次敢再吃，我一定會痛打你們。」還好罵聲雖然大，我們卻沒為此事挨打過。

他又對母親怒斥：「要我說多少遍妳才會懂？將來妳和孩子都要跟我回日本，孩子從小就得好好教導，將來才不會被人蔑視。妳懂了沒有？」母親無奈地聳聳肩苦笑。

母親偶爾會在父親背後偷罵：「『基恩可看恩』有什麼不好？它可是天下第一美食呢！臭？什麼叫臭？你最愛吃的日本納豆，才臭得令我無法入口呢！」

父親只要鼻聞母親散發基恩可看恩味時，就會罵母親。他倆恩愛時，母親就會含笑大聲唸：「臭臭臭！泰雅『基恩可看恩』臭！日本納豆臭！泰雅、日本都有臭，臭和臭，是兄弟，何必嘲笑誰比較臭。」（以上內容摘自《流轉家族》第五話「雪虐風饕的恐怖惡夜」）

【真情的互許】

父親把我送給大塘義父的那個秋天，父母親帶著青少年教育所的學員到可汗溪兩側試種板栗的樹苗。工作累了兩人在小溪畔休憩片刻閒聊，父親提到可烏卡恩之役重傷，被擔架抬往霧社醫務所後，常似真似幻夢見仙女掬水給他喝之事，而母親也憶起曾在此地掬水給重傷日警喝水之事，一查對時間，他倆不禁深深感嘆，原來兩人的姻緣早由天注定了。從此發自內心地彼此珍惜，真情日濃。

當我長大回日本探親時，父親曾敘述此段往事：

「當時接受政略婚姻三年期已過，為國為理蕃，必需虛情假意討好蕃邦公主的日子應該可以結束，應該是回國與初戀情人結合的時期了。

然而住院兩個月期間，我數度從死亡的幽谷走回人間，衣不解帶地照護我的是貝克‧道雷。脖子被砍的可烏卡恩戰役，在可汗溪畔以芋葉掬水解我死渴的人也是貝克‧道雷，顯然我和你媽媽的緣份是上天早就安排好了的，出院前我決定認命，要和貝克‧道雷長相廝守。

因此我寫一封信給你爺爺下山為吉，雖然他不願接納你母親為媳婦，但是我已決定和貝克‧道雷成為真正的夫妻了。

另一封寫給和我情路坎坷的初戀情人勝又仲子。我父親明知我和仲子感情甚篤私訂終身，卻在我高中一畢業時，為了幫助米店的事業，逼我和老家大佃農之女結婚，婚後數日，我以回三島市幫助父親從商的名義，將她留置在修善寺我生母的身邊，不久就當兵到台灣，我一直請父母親將她休了，送她回娘家，希望她已改嫁過幸福的日子。

人非草木豈能無情無義？住院兩個月期間，每次從昏迷中醒轉，都看到貝克對我無微不至的細心照料，甚至疲憊倒臥在我身邊。幾經靜思，心中的那盞光明燈亮了，驅走心中的陰暗，我的人生觀大大的改變，決定要光明正大的順命而為，真正接納貝克‧道雷為妻。

因此誠懇的修書給一直受命運之神玩弄的初戀情人，請仲子把我遺忘，早日另覓更適合她、更好的男人下嫁。

出院以後，更專程到埔里的松山照相館，請陳先生為我與貝克合攝一張真正的結婚照當紀念。

馬烈巴的養蠶班，一直由你的母親當負責人，她每天帶著蕃青教養所的學員，採桑葉、清蠶糞，等蠶結繭後，將蠶繭交由蕃產物交易所寄賣給日本的絲織品工廠。織成綢鍛絲帕和蠶絲被。所賺的錢貼補蕃童、蕃青教養所用。我復甦回馬烈巴駐在所時，我要送給貝克一份愛的禮物，這個郵購自日本絲製品工廠的愛的蠶絲被，早已在恭賀我們返回馬烈巴了。」

父母親躲在愛的蠶絲被中纏綿，孕育了四個愛的蠶寶寶：大正五年生了弟弟阿宏、七年生了敏子、十年生了阿昇、十二年生了靜子。加上亡故的春子姊和我，下山家族在馬烈巴生下三男三女共六個子女。（以上內容摘自《流轉家族》第三話「日本爸爸與泰雅媽媽」）