「你們這些冥頑者啊，
你們總是不斷地埋怨自然，
要知道，你們的一切痛苦，
都是來自你們自身的啊。」

撰寫於1754年的《論人類不平等的起源與基礎》，是應法國第戎科學院的徵文而寫，為盧梭第一本重要哲學著作。此文無論在政治觀點與思想體系上，皆僅次於《社會契約論》，也可直接視為其緒論。在這篇論文中，盧梭指出，社會發展與進步的同時，驅使了人類與原始的良善漸行漸遠，而私有制的產生即是造成人類真正不平等及其後果的關鍵環節。

作者忠實地解析《論人類不平等的起源與基礎》的四個部份：獻詞、序言和主文的兩部份，各自扮演了何種重要角色，以及蒐集了同時期的參賽作品， 《論不平等》如何有別於當時的自然法學派，而成為該書的特殊性。藉由本書的引導，我們將一窺盧梭如何一邊檢視人跟自然的關係，一邊製作出一部人的歷史。

作者

布雷思．巴霍芬（Blaise Bachofen）

塞爾基蓬圖瓦茲大學教授。著作包括和布魯諾．貝爾納迪共同編纂的合集《盧梭，政治，美學：「致達朗貝爾的信」研究》（高等師範學院出版社，2011）。

譯者簡介

蘇威任

譯有《吉他魔法書》等十餘本書。在這個屬於譯者的欄位，我想留下2019年的張狂話語，卻想不出有什麼字句屬於我。想當個音樂家已嫌太遲；讀書除了助眠或搭乘捷運，解決不了人生什麼問題。不如學好法文，勉強混口飯吃。

目錄

推薦序
前言

第1章－《論不平等》的起源－一部作品的歷史
一．發表的背景
二．盧梭《論不平等》的特殊處
三．《論不平等》的雙重研究方法

第2章－人的歷史－《論不平等》的分析
一．《論不平等》的結構
二．《論不平等》的獻辭
三．《論不平等》的序言
四．《論不平等》的前言
五．《論不平等》的第一部分
1. 研究觀點的取角
2. 自然狀態的描述：自給自足的孤獨
3. 潛在的人性
六．《論不平等》的第二部分
1. 研究觀點的取角
2. 最初的巨變：自尊
3. 第二回巨變：土地財產權

第3章－人性與自然權－涉及的相關主題
一．人是什麼？
1. 自然狀態與人性
2. 最早的自然狀態的實證地位
3. 自然狀態：理想的樣貌
4. 失樂園
5. 第二個自然狀態：文明的史前階段
二．自然權 二．自然權
1. 難以捉摸的自然權
2. 理性的自然權 1. 難以捉摸的自然權
2. 理性的自然權
3. 社會協議的理念
4. 專制的起源

第4章－後世的閱讀－經過時間考驗的作品
深入閱讀
名詞釋義
人名彙編

序／導讀

推薦序

洪世謙／國立中山大學哲學研究所專任副教授

正如大家週知，盧梭的思想影響了康德、馬克思，也引發了同一時代啟蒙思想家（伏爾泰、狄德羅、孟德斯鳩、孔狄亞克……）的各種議論，這本書同時開啟了盧梭後來的《社會契約論》及《愛彌兒》。同樣為人熟知，盧梭的《論人類不平等的起源與基礎》（之後簡稱《二論》）旨在說明，社會與政治的不平等，並不源自於自然差異，人類天生的差異並非不平等，亦非構成社會不平等的基礎，人類的不平等並非依據自然法，也非自然法所認可，而是社會制度才造成人類社會的不平等。於是，《二論》聚焦於「自然」（自然狀態、自然法、自然權……），透過對自然狀態的研究，說明政體的真實基礎，他說：「關於精神不平等的起源，政治構體（corps politique）的真實基礎、成員的相應權利，以及其他上千個同等重要卻未經解釋的類似問題，都呈現了種種困難。這種對始初之人（l’homme originel），對其真實需要及其義務的基本原則之研究，同也是解那些困的唯一好方法。」盧梭這樣的宣稱，無疑違背了當時所流行的自然法學說，當時的自然法特指神的意志，而正是在這點上，《二論》顯現了它的重要性及革命性的色彩，盧梭認為人所該享有的權利和該遵守的法則，不來自於自然法，而取決於人的自由意志。

本書作為《論人類不平等的起源與基礎》的入門書，除了提綱挈領地帶領讀者進行了幾個問題的考察外，例如同樣是第戎學院獎，盧梭在寫作《論科學與藝術》和《二論》時，動機和對象的差異；又或者，作者忠實地解析《二論》的四個部份：獻詞、序言和主文的兩部份，各自扮演了何種重要角色，以及相較於同時期的參賽作品，《二論》如何有別於當時的自然法學派，而成為該書的特殊性。對《二論》起源和章節構成的分析顯現了本書特點，在現今盧梭的研究中，「自然狀態」一直是學界爭論不休的話題，一者說盧梭是盡可能地將自然狀態視為初民狀態，也就是社會的闕如，甚至是社會性的闕如，也因此這個狀態是較不完整（例如Leo Strauss），另一方則將盧梭的自然狀態視為純屬假設，與實際歷史毫不相關（例如涂爾幹）。因此作者在本書中，側重闡明盧梭在自然、政治與人之間的多重辯證關係，尤其集中在不平等和私有財的分析，因此作者在全書中，花了許多篇幅，從政治、人類學、歷史的角度，論證盧梭為何需要區分的自然人（l’homme naturel）與人為人（l’homme de l’homme）的對立。作者認為，盧梭想告訴我們，若想要

回答人類不平等的起源，必須先回答人的本性為何？然而，問題在於我們無從查察所謂純粹地人的本性，也因此盧梭的作法是讓人處於完全剝除社會的狀態，也就是孤獨的狀態，這個狀態下的人是盧梭認為最符合人在自然狀態下的本性，也唯有透過這個方式，才能說明社會的人離人的自然本性有多遠，也才因此完成盧梭在《二論》的核心論題—自然的不平等並非人類不平等的基礎及其起源。透過這方式，盧梭唯一承認之人的自然本性是憐憫心（piti）。他說：「思考一下人類最初和最單純的靈魂。我相信我們可以發現兩個先於理性的原則：其中一個使我們強烈地關心自身的幸福以及自我保護，而另一個在我們看見有知覺的生物，尤其是我們的同類遭受到死亡或痛苦時激起我們一種天然的 憎惡。如果我們的思想能將這兩種原則協調在一起，那麼即使不引入社會性的原則，所有自然權的規則也能從這協調中產生」在此論證了自然狀態和人類本性後，盧梭才能進入《二論》第二部分，解釋人類從自然狀態發展到社會狀態的原因。這樣的論證帶出了本書的另一個精彩處，作者指出盧梭主張要認識自然狀態下的人，就算不是不可能，也極其困難。這類對於自然的觀察，只能是方法論上的觀察，對作者來說這是盧梭的中心假設和貢獻。如同上述，盧梭之所以研究自然，是想證明我們所認得的人，其實都是「去自然化」的人，是歷史加上許多次改變形成的結果，從而我們發現的人，不是自然狀態下的人，而是人轉身背棄自然之後的人，因此要討論人的本性，其實皆已遠離了一切可以被看成「自然狀態」的性質。因此，若要討論體制的不平等，跟人類其他的不平等一樣，關係到的人類都是去自然化的人，不論他是以何種方式生存，包括生存的各個層面，都早已去自然化了、「外於自然」的。

正如盧梭在《二論》序言裡的名言：「若我們用冷靜的、客觀的眼光看待人類社會時，它首先顯示出強凌弱的情況，於是我們的心靈對某部份人的冷酷無情感到憤愾，而對另一部分人的愚昧無知感到嘆息」。從思想史的脈落來看，作者一再提醒《二論》對《社會契約論》的諸多影響；從實踐的角度來看，作者也一再提醒我們《第二論》的重要貢獻在於盧梭利用哲學人類學的方法，既重探了自然法又以此切入了政治問題，讓人脫離了神的意志，而從具有歷史、社會等人文角度討論各種人的問題，進而影響後世討論公民社會中的道德、自由、平等，甚至人民主權等概念。藉由本書的引導，我們將一窺盧梭如何透過否認自然法授權的不平等，而開啟人類平等、自由的歷史新頁。