論語──給我們安心、安身、立命。
孟子──給我們性善民本的處世哲思。
孔孟之道以「人與人性」為主體，
自我覺醒以及生命覺醒，
進而享有來自生命的悅樂，開展智慧。
儒家思想是一種代代更新的思想，
為現實人生尋求最適當、最廣闊的生命位置。

我們要如何了解傳統經典，從中汲取智慧？
閱讀這門技藝，讓我們可以穿越時空，思索解讀。
經典之所以為經典，不只可落實於現代或當下，
亦可見其在時間脈絡中不朽的刻痕。

國學大師錢穆先生提出人生中七本重要必讀之書，因傳統思想從中貫穿，可以認識中國文化與學術，極為重要，但一般大眾又該怎麼讀？

辛老師的私房經典課，由熱愛閱讀的辛意雲老師親自為讀者大眾解惑，特以三冊，獻給讀者作為人生必讀的案頭書。

作者承接錢穆先生提出人人必讀的七本書，包含：《論語》、《孟子》、《莊子》、《老子》、《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》，將這七本經典深入剖析，供讀者作為人生的閱讀參照。作者曾受邀講述此系列課程，深入剖析，如今因應廣大讀者的期盼親自重新編寫增訂，十分精闢而珍貴，期望能為讀者解惑之外，更可讓大眾理解傳統文化的奧祕，並落實於現代生活。

此系列共約五十萬字，預計分為三冊出版，第一冊為《論語》、《孟子》，第二冊為《莊子》、《老子》，第三冊為《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》，讀者可依序閱讀，貫串七書之思維邏輯。傳統經典以新眼光新視界展讀與理解，更可見其雋永及現代性。

「人人必讀的七本書」共三冊：
《人人必讀的七本書：論語、孟子》——辛老師的私房經典課(1)
2020年新書預告
《人人必讀的七本書：莊子、老子》——辛老師的私房經典課(2)
《人人必讀的七本書：六祖壇經、近思錄、傳習錄》——辛老師的私房經典課(3)

第一冊：《論語》、《孟子》建立了「人學」。
第二冊：《莊子》、《老子》看見生命自由的真諦。
第三冊：《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》了解宇宙與生命的內在秩序。

儒家最大的特質，就是代代依著新的思想，提出新的生命價值、新的生命哲理。所以儒家代代更新，從漢以後幾乎沒有「純粹不變」過。而中國的各家，其實最後也都回歸到儒家的本身，因為不離開：為現實人生尋求最適當、最廣闊的生命位置。

錢先生那時候給我們上課，他說：「你們是二十世紀的人，科學發展到今天，今天的儒家，你們說，該以何為立？你們將嘗試認識現代科學，認識現代代表性的新知識，然後如何融會貫通，為現代人尋找：在今天這樣一個大科學、大宇宙論、大經濟社會如此發展的時代裡，人安心、安身、立命之處。這樣才是儒家，才是『大儒』也。儒家代代更新，無須標立『新儒家』，所以我沒有參加張先生(張君勱)的邀約，我婉拒了『新儒家』的簽署。」

然後他再說：「今天讀書人關心傳統中國學術，基本上應讀七本書。那七本書你們看起來好像不是儒家，但實際上是今天必讀的七本書。因為中國思想從中貫串，你讀了，就知道什麼是中國文化，什麼是中國學術。」

我們今天起就開始談這七本書。這七本書就是《論語》、《孟子》、《莊子》、《老子》、《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》。——選摘1

我們今天所談的問題的因緣，從這裡開始：一個是知識的前提；一個是錢先生所提出，什麼是真正的儒家？而真正的儒家，要能夠有一個心量—這個心量關懷人生、尊重生命，肯定人；同時還有一個寬廣的心胸，與「自我意識」在開發出來後的高度智慧；有能力認識新世界的發展、新知識的發展，而將它消融，至少為自己的生命尋找出最健康的大道—古典的說法，「人的安身立命之道」。

我們的課從這裡談起。——選摘2

作者

辛意雲

師承錢穆先生，現任教於台北藝術大學，長期宣講儒學及其精神、中華文化，希望能讓大眾的日常生活，享有傳統國學之美，體驗古人所展現的生命情調。曾參與白先勇青春版《牡丹亭》製作。2008年接受台積電文教基金會、新竹IC之音廣播電台的共同邀請，開設《論語辛說》節目，以深入淺說的方式詮釋孔子語錄，頗受各界好評。2010年獲得第十四屆台北文化獎，爾後陸續推出《論語辛說》、《莊子辛說》、《墨子辛說》、《老子辛說》系列有聲作品。

長期在台北藝術大學授課，也長年指導建國中學國學社達四十餘載，講說國學經典，致力開啟學生的心智與潛能，讓學生在生活節奏快速的現代，仍能體會傳統文化的底蘊，開展智慧。著有《辛老師的私房國文課：從經典中學習生活智慧》、《辛老師的私房美學課》等。

目錄

作者序
前言
從「人人必讀的七本書」談起

人人必讀的七本書：論語
〈學而篇〉：學而時習之，不亦悅乎?
有朋自遠方來，不亦樂乎?
人不知而不慍
其為人也孝弟
巧言令色，鮮矣仁
吾日三省吾身
道千乘之國
弟子入則孝
行有餘力，則以學文
弟子入則孝，出則弟
賢賢易色
君子：不重則不威
慎終追遠，民德歸厚矣
為政以德
君子食無求飽；居無求安
不患人之不己知
貧而樂，富而好禮
〈為政篇〉：溫故而知新，可以為師也
道之以德，齊之以禮
視其所以，觀其所由，察其所安
君子不器
〈八佾篇〉：施於有政，是亦為政
人而無信，不知其可也
人而不仁，如禮何
林放問禮之本
〈里仁篇〉：里仁為美

人人必讀的七本書：孟子
王何必曰利
〈公孫丑篇〉：人皆有不忍人之心
〈滕文公上篇〉：滕文公為世子
〈離婁上〉：自暴者，不可與有言也
〈告子上〉：性，猶杞柳也
〈盡心下〉：可欲之謂善
〈告子上〉：性，猶湍水也
食色，性也。仁，內也，非外也
性無善無不善也
乃若其情，則可以為善矣

序／導讀

作者序
寫在《論語》、《孟子》出版之前

在進入「工業4.0」的時代，華人能不能站在世界文化、學術、哲學、人文社會學的知識高度上，盱衡人類世界，而理解人類文明的成就與貢獻？同時，能不能也從這個高度，回看傳統中國文化、學術、哲學、人文社會學等，在這世界文明中居於甚麼位置？以及對人類世界文明的貢獻？

換言之，在這新時代之際，華人需要一個寬廣的視角，把中國傳統的文化、學術、哲學、人文社會學等知識，放到世界的大歷史中去看。從這個視點去看，或許才真正地看見自己先人所做的努力與創造。

這也才能讓世界知道，這大歷史中：文化中的中國、學術中的中國、哲學中的中國、人文社會學中的中國，在人類世界的大歷史中的特殊位置以及為人類文明所做的貢獻。

同時由此視野，也才能看見傳統中國文化、學術、哲學、人文社會學所具有的特殊性、主體性和原創性。

《論語》、《孟子》是世界各文化與學術中，首先以「人」做為真理主體的重要經典。

傳統中國文化、學術是以「人」為真理的主體，以「人」為知識的主題。孔子、孟子希望能夠通過這樣的「成『人』」的學習，使自我覺醒以及生命覺醒，進而能享有來自生命的悅樂，有智慧開展出人類寬廣的生命大道。

辛意雲 寫於人學齋 二○一九年十一月四日