蘇其康教授生於廣東，成長於香港，在臺四十餘年。先後任教中山大學、靜宜大學、文藻外語大學與高雄醫學大學，除授課外並兼負系主任、院長、校長等行政職。一生作育英才無數，學術成就卓越，著作等身，是臺灣外文學界中古英國文學領域的先驅，並創立「臺灣西洋古典、中世紀暨文藝復興學會」。

文集分三部分，一、收錄「蘇教授榮退研討會」上所發表的部份論文，論文論術對象由古羅馬詩作到臺灣文學，正足以彰顯蘇教授的學術關懷；二、門生故舊對蘇教授的感恩與敬意的散文隨筆；三、精彩的訪談與演講，完整地呈現蘇教授的學思歷程。此榮退文集代表著眾多同儕與後進的寶貴心意，希望藉此讓讀者看見蘇教授畢生在學術界與教育界傳承上的貢獻。

作者

余慧珠

國立屏東大學英語學系副教授，國立中山大學外國文學博士，主要研究領域為莎士比亞、前現代女性宗教觀、文學與宗教。曾執行「前現代英國女性宗教想像」、「離散與宗教文學」，正在執行中的計畫為「西方傳教士對藏傳佛教傳播之歷史意義與貢獻」。

郭如蘋

明志科技大學通識教育中心外文組專任助理教授，國立中山大學外國文學博士，其研究領域為中古英國文學，專長為中古亞瑟王傳奇。在明志曾獲得107 年度優良教師獎之榮譽。著有《英文寫作可以很有趣》(Write It Right: Composition Can Be Fun)（與季慕華、李麗齡合著）。

目錄

前言 ■ v
緒論／張錦忠︱ 從比較文學到翻譯中古：蘇其康教授的學術之旅 ■ 1

【學術論文】
1 單德興︱ 跨越邊界與理論之翻譯米樂在臺灣的接受史（及背後的故事） ■19
2 李有成︱在冷戰的陰影下：黃春明與王禎和 ■ 65
3 劉雪珍︱ 再探〈奧菲斯與尤莉狄希〉故事：讀維吉爾《農事詩》第四卷464-527行 ■ 85
4 吳靖遠︱憐憫之心：陸克瑞提烏的社會發展論 ■ 107
5 劉雅詩︱亞瑟之桌：論雷亞孟《布魯特》裡的饗宴 ■ 153
6 郭如蘋︱美少女艾蓮恩之迷情與殉情：怨乎？願乎？ ■ 171
7 李欣怡︱「神豈是真說…？」：論《浮士德》中的上帝形象 ■ 207
8 李祁芳︱ 莎士比亞是否到過義大利？以威尼斯猶太集中區為例 ■ 229
9 許以心︱莎士比亞與輝格臻榮 ■ 267
10 余慧珠︱瑪麗．艾思陀之女性神學辯證 ■ 285
11 李若庸︱英帝國與傳教 ■ 317

【散文記敘】
12 王淳菱︱感恩 ■ 345
13 李若庸︱緣起 ■ 347
14 余慧珠︱學術生涯推手 ■ 349
15 吳佳玲︱七秩榮慶，稱觴祝嘏 ■ 352
16 季慕華︱天使心 騎士風 ■ 355
17 林昱竹︱一趟Franciscans 的亞瑟王追尋之旅 ■ 358
18 郭如蘋︱老師與我 ■ 368
19 廖貞智︱仰望 ■ 373
20 賴錦儀︱流光似水~ 重頭說 ■ 375
21 陳珀愉︱西灣歲月與英國亞瑟王之旅 ■ 379

【訪談錄／講座】
22 單德興︱學術志業、編輯之路和心靈提升：蘇其康訪談錄 ■ 389
23 蘇其康︱進學新解：幾個思辨里程中的酵母人物 ■ 429

蘇其康教授簡歷與著作書目 ■ 443
編者與作者簡介 ■ 447
後記 ■ 453
索引 ■ 455

序／導讀

緒論

蘇其康老師的比較文學論述主要處理的是中西文類、敘事結構的問題。〈《西遊記》韻文部份的修辭用法〉已顯示他對中西文學的嫻熟，既對西方文論與修辭學瞭然於胸，對中國文學也下過功夫。他舉當時鮮少學者涉及的《西遊記》韻文部份為例，指出從構造作品與呈現作品的面向來看，中西文學實有其共通之處（即所謂「共同詩學」）。而吳承恩高明的修辭用法，也提升了通俗小說的地位。這個比較文學「起手式」顯示了當時還是博士生的蘇老師已具深厚的中西文學學養。事實上，彼時正是他對中西比較文學理論點深入思索的階段，早在1977 年就在《中外文學》發表了〈中西比較文學上的幾點芻議〉一文為中西比較把脈。一九七○年代正是「比較文學的懇拓在臺灣」的年代，借用西方理論研究中國文學的「中國學派」方興未艾，葉維廉也在那個年代提出「東西文學的模子論」，頗引起一番討論。蘇老師在「芻議」中提出「二不一正」的看法，為中西比較指點迷津。二不就是不能以漢學代替比較文學、不應只是套用西洋理論，一正則是正視中西比較的正面課題：採類比加上綜合原則分析作品，以彰顯其構造、美學、文體、文類理論向度。

蘇老師回到亞洲，任教中山大學外文系之後，繼續探索中西比較的課題，其中的一項成果為〈中西比較文學的內省〉。「內省」，用今天的說法就是「反思」。蘇老師反思比較文學的名目、本質、與學科定位等問題，發人深省。論文發表的一九八○年代中葉，距離臺灣學界推動比較文學，也有十餘年了（我們的學科建制史迄今尚無「臺灣比較文學史」的編纂；我自己通常從1967 年張心滄教授由美來臺開設「諷刺文學」、演講比較文學那年算起），此文也算是一種檢討。檢討是為了走更長遠的路。彼時臺灣學界，尤其是外文學門，已走過新批評之後的新亞里士多德學派與神話原型批評，結構主義早已登陸、後結構主義、符號學、敘事學、女性主義、多聲複調論、讀者反應、接受美學、現象學、詮釋學、解構論、精神分析、新馬克思主義等歐美新潮已在文學界波濤洶湧。職是，蘇老師反思比較文學的推展，首先就談比較文學與文學理論的關係。蘇老師這幾篇比較文學論述中一再提及的魏力克、雷文、奧爾巴赫等人的名字早已為巴赫晉、費希、米勒、克麗絲蒂娃、詹明信、保羅德曼、德希達、傅柯、拉岡等人所取代。因此，雖然蘇老師借夏志清的話，批評若干學者「過份熱衷西式的分析、迷信理論，不重視史實與藝術傳統對作品提撥作用」(1985:9)，自己也在他處指出「借用各家各派的理論之後，作品變成支離破碎的資料」(1986:46)乃國內批評的危機。他同時坦陳「目前的中西比較文學還是停留在做研究的階段，我們還沒有足夠的成果可以大規模地推動中西比較文學的教學工作。現階段的中西比較文學的教材是零星的、散漫的，甚至還沒有一個系統的輪廓」(1985:17)。〈中西比較文學的內省〉發表於1985 年，同年他也於《幼獅學誌》發表〈朝向中西比較文學的一些遠景〉，但是五年後，我考上臺灣大學外文系博士班時，「比較文學博士班」之名經已不存了，儘管張漢良老師的「比較文學方法論」還是博士班必修課。當然，在臺灣，後來有幾間學校先後設立比較文學博士班，但比較文學已盛況不再了。

蘇其康老師的博論分析唐人傳奇與中古英國傳奇的修辭技巧，當然是中西比較。返國後的這幾篇論述，或陸續發表的歐菲爾與〈白猿傳〉或唐詩與胡姬等比較研究論文，在在表示他對中西比較的關注與貢獻，但後來就漸漸遠離比較文學了，儘管他還經常出席比較文學年會。他在〈中西比較文學上的幾點芻議〉中提到：「如果要做一個成功的比較學者，該同時要做一個嚴謹的本國文學者，和精通所要處理的各種本國文學的語言」(1977-92-93)。這裏的「本國文學」即「國別文學」。傳統的比較文學家，如梵狄艮、基亞，多半會從國別文學、世界文學、（總體）文學、比較文學的分類談起。蘇老師早年多將national literature 譯為「本國文學」，後來也譯為「國家文學」。他所治的「本國文學」即英國文學，尤其是中古時期英國文學，在研究、教學領域，他就是一位嚴謹的中古文學學者(medievalist)，專注中古英國傳奇與喬叟。在時間的面向，立足中古，往後可溯及古典，往前可跨入文藝復興時期，故後來他在文藝復興時期文學的研究著力甚多，也與學界同好一起創立「臺灣西洋古典、中世紀暨文藝復興學會」。而在空間上，則跨過英倫海峽，涉足歐洲中古文學。他自己在《歐洲傳奇文學風貌》序文也提到，「為了瞭解英國的傳奇，我便研讀法國的傳奇」(2005:xii)，因為傳奇發軔於法蘭西，不從歐陸文學著手，難免見樹不見林。故蘇老師書中不只涉及中古英國、法國傳奇，還有德國傳奇。