不積跬步，無以致千里
中古史研究專家帶你從豐富的史料思考辯證，
亦步亦趨了解這些教科書上不曾說過的史事！

西漢初年，漢高祖劉邦過世，冒頓單于上書呂后求親的「嫚書之辱」，真的是匈如人想要輕侮呂后之舉？玄武門事變後，李世民為何會對李淵做出「跪而吮上乳」之舉……？在中國的中古時代，這些來自北方的遊牧民族，到底在歷史上占有怎麼樣的地位，又如何的影響歷史的演進？

作者以十篇論文，分別探討「白登之圍」匈奴退兵芻議、漢初「嫚書事件」、北周武德皇后突厥族阿史那氏研究、東突厥啟民可汗阿史那染干生平事蹟、唐太宗「跪而吮上乳」事件、以及史著《大唐創業起居注》、《資治通鑑目錄》、《唐鑑》等相關研究。

最末兩篇〈古代突厥民族歷史意識興起原因探析〉、〈突厥民族的歷史敘事與歷史觀〉則從現存史料及石刻介紹突厥民族的歷史意識產生與史觀產生特點。全書雖載有諸多傳統文獻史料，但在作者清晰解說、論述有據的行文中，不但不覺艱澀，更能一窺文獻史料閱讀之妙逸。

作者

朱振宏

1974年出生在臺北，國立中正大學歷史學博士，現為國立中正大學歷史系教授兼系主任。主要從事中國中古史、北亞遊牧民族史、中國史學史等研究與教學，著作有《西突厥與隋朝關係史研究（518-617）》、《隋唐政治、制度與對外關係》、《大唐世界與「皇帝．天可汗」之研究》以及學術論文四十餘篇。

目錄

推薦序——桃之夭夭，灼灼其華／林冠群
推薦序——讀其書當知其人之義／戴晉新
導 讀——海島上的北亞史學／游逸飛

民族篇
漢高帝「白登之圍」匈奴退兵芻議
從遊牧民族收繼婚俗看漢初「嫚書之辱」──兼論收繼婚俗在歷史研究中的重要性
北周武德皇后突厥族阿史那氏研究
東突厥啟民可汗阿史那染干生平事蹟探析
唐太宗「跪而吮上乳」試釋

史學篇
今所見《大唐創業起居注》成書時間小考
司馬光《資治通鑒目錄》各卷進呈時間研究
范祖禹《唐鑒》的編纂特點及其史論探析──以《唐鑑‧高祖》為探討核心
古代突厥民族歷史意識興起原因探析
突厥民族的歷史敘事與歷史觀──以「暾欲谷碑」、「闕特勤碑」、「苾伽可汗碑」為探討中心

徵引資料
本書各篇論文出處及修改情形

後記

序／導讀

推薦序
桃之夭夭，灼灼其華
林冠群教授

《詩》云：「桃之夭夭，灼灼其華……桃之夭夭，其蕡其實……桃之夭夭，其葉蓁蓁……。」近日觀朱振宏教授的《跬步集 從中古民族與史學研析洞悉歷史的發展與真相》一書所蒐錄的論文，確實有著上述詩文意境的感受。特別是閱讀了《跬步集》中有關突厥方面的諸篇論文，心中頗有感觸，一吐為快。

筆者於民國六十二年進入政治大學東語系土耳其文組就讀，在馬明道、劉恩霖、吳興東、黃啟輝、陳慶隆等諸位恩師的教導下，土耳其文至今仍能琅琅上口，不敢或忘。至民國六十九年就讀政治大學邊政研究所，在劉義棠老師教導下，領會了維吾爾語文之美，與大學時代所學的土耳其文，所謂東西突厥語相互輝映，本人也得以昂首進入了突厥學的堂奧。同時也親炙於林恩顯老師，學習了突厥史的來龍去脈。猶記得當時馬明道老師得知筆者考進母校碩士班，特地在新店府邸以回族家常菜款待筆者，並從書房中取出一疊書籍，包括《可蘭經》、《穆聖言行錄》、《伊斯蘭法》及其著作《明朝皇室信仰考初稿》、《伊斯蘭對中華文化之影響》等，贈送給筆者，並語重心長地期許筆者從事中國回族的研究，可以從突厥史開始著手，因為已經具備了從事突厥史研究所需的語文條件。

為了不負恩師的期望，筆者於邊政所期間，留意國內有關突厥學研究情況。綜觀當時國內的突厥學研究情況，矗立在筆者面前有三座雄偉的高山。第一座高山是劉義棠老師，義棠師精通維吾爾文，亦觸及土耳其文，其以語文為基石，擅用突厥語言學、語音學，解讀漢文獻中的突厥、維吾爾文語詞，找出原義，考釋其內涵，例如考證「祁連天山」一詞，原來「祁連」語源竟是匈奴語 tengri（天），再轉成鮮卑語，漢語載為「赫連」等，令筆者豁然開朗。義棠師代表作為《維吾爾研究》一書，曾榮獲中山學術著作獎。第二座高山為林恩顯老師，恩顯師以第一志願考入政大邊政系，師從胡耐安、阿不都拉等名師，對維吾爾語亦多所接觸。畢業後，赴日深造，曾於東京大學修習榎一雄、江上波夫、護雅夫等北、中亞史名家所開設之課程，後考入日本中央大學，追隨崎昌、鈴木俊、島田襄平等名師學習人類學及北、中亞史等，特別深受護雅夫在突厥史，以及崎昌在新疆史研究方面的認真精細、資料運用等理論與方法的影響，加上自身邊政學的學養，研究碩果纍纍，包括：《突厥研究》、《清朝在新疆的漢回隔離政策》、《中國古代和親研究》、《新疆論叢》等代表作，其中《突厥研究》更成為學界研究突厥史的必備參考書。第三座高山是陳慶隆老師，慶隆師自政大東語系土耳其文組畢業後，留學土耳其安卡拉大學，接受最典型的突厥學教育，且深受德國柏林突厥學派的影響。學成回國後為中央研究院史語所網羅，專研突厥學，成績斐然，不數年，即由助理研究員一路升任為研究員。慶隆師受突厥學的故鄉土耳其學界的薰陶，擅用突厥語的專長，旁徵博引歐洲突厥學界的研究成果，於《中研院史語所集刊》發表了多篇突厥學方面重要論文，諸如〈和卓考釋〉（四十本、下，一九六八）、〈從借字看突厥、回紇的漢化〉（四十七本三分，一九七六），以及〈突厥族的農耕〉、〈突厥系族的兵器〉、〈論張騫鑿空〉、〈突厥語族之數字、顏色與方位觀等〉、〈從詞匯看匈奴的族屬問題〉、〈論西方古文獻的匈奴詞匯〉等，展現出其以突厥語治突厥學的特長。揆諸當時國內真正從事突厥學研究者，無出其右。

筆者仰望上述三座高山，自忖難以超越，知難而退，只好半路轉行，轉到了唐代吐蕃史、藏族史領域，辜負了明道師殷殷期盼。於今想來，仍心有戚戚焉。

然而，正當筆者慨嘆國內突厥史研究後繼乏人之際，峰迴路轉，所謂「有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭」，筆者曾於民國八十六至九十三年承乏中正大學歷史系，曾開設了「中國民族史」、「中國少數民族概論」、「大陸少數民族史專題研究」等課程，當時來旁聽或修習者有振宏君。振宏君不但於課堂中認真聽講，且有疑必問，對於任何蛛絲馬跡都不放過，於此留給筆者極為深刻的印象，遂邀請其擔任筆者國科會研究計畫的助理，長達六年之久。於此期間，振宏君與筆者互切互磋，對於振宏君敏銳的思考，且長於蒐集國內外相關的資料，相當佩服。振宏君曾明白表示對北亞游牧民族史研究高度的興趣。筆者依著諸位恩師對筆者的耳提面命，建議振宏君必須先能掌握突厥語文的能力，作為進入突厥學的首要條件，應前往政大土耳其文系修習土耳其文。沒想到振宏君竟排除萬難做到了，令筆者大為嘆服。經過多年的淬鍊，於今振宏君亦陸續出版有：《大唐世界與「皇帝．天可汗」之研究》、《隋唐政治、制度與對外關係》、《西突厥與隋朝關係史研究（五八一－六一七）》等專書，另有多達四十四篇的期刊論文，其中部分精品彙集於《跬步集》。從其於民國九十五年受聘為助理教授迄今已有十三年，其研究成果不論在質與量上，都令筆者自嘆弗如，特別是有關突厥史方面的研究成果，突出了其個人的特色，包括：其一，針對大量的隋唐時期突厥人的墓誌銘，運用其豐富的文史知識加以箋證，再利用墓誌銘的載記，考釋與其相關的史事。此方面不但得到學界的肯定，連續四年獲得國科會研究計畫的獎助，且其將研究計畫成果撰寫成擲地有聲的論文，刊登於海峽兩岸的核心期刊，諸如〈史大奈生平事蹟研究〉（《臺灣師大歷史學報》五十四期）、〈阿史那自奴（哲）墓誌箋證考釋〉（《成大歷史學報》第四十四號）、〈阿史那摸末墓誌箋證考釋〉（《唐史論叢》第十五輯）、〈唐阿史那伽那墓誌研究〉（《唐研究》第二十卷）等。尤有進者，振宏君於大陸宣讀〈熾俟思敬墓誌研究〉一文時，筆者親耳聽到榮新江教授對其論文讚譽有加，殊屬難得。其二，振宏君能巧妙地將學有所成的北方游牧社會文化知識，用於解釋漢史籍及碑銘所載之史事，解決了不少問題，諸如解釋冒頓單于修書向呂后求婚的原因，乃在於冒頓基於匈奴收繼婚俗，向身為兄嫂或弟妹的呂后提議，並非蓄意羞辱；而於解釋史籍所載李世民「跪而吮上乳」之行為意涵，以為可能是與鮮卑、突厥族中崇敬母族的文化意識有關，李世民藉由吮父乳之實際行動，表達視李淵如母，不可能加以傷害，藉此安父親之心。以上均屬思人所未思，言人所未言的顯例。觀此《跬步集》所呈現者，確實有若「桃之夭夭，灼灼其華」的境界。

於今，筆者慶幸國內突厥史研究領域後繼有人，且振宏君年華正盛，於各方面修為更臻於成熟之際，寄望振宏君百尺竿頭更進一步，賡繼劉義棠、林恩顯、陳慶隆諸師之後，矗立起突厥史研究的第四座高山，繼續將國內突厥史研究傳遞下去，並予以發揚光大。是為序。

於華岡研究室
己亥年，五月三日

讀其書當知其人之義
戴晉新教授

朱振宏教授將其十篇論文集結成書，取名《跬步集從中古民族與史學研析洞悉歷史的發展與真相》，索序於我。略加思量，便欣然同意。

我認識振宏教授已有二十二個年頭，一九九七年他還是個大學生，從哲學系轉到歷史系來，上了我教授的「史學方法」，這門課偏重作業實習，與學生個別交談討論的機會很多，班上每位學生我都認識，振宏自不例外。他雖是轉系生，但功課毫不馬虎，很快就進入狀況，獲得很好的成績。畢業後他順利考上中正大學歷史研究所，由碩士而博士；獲聘教職後憑自己的努力很快便升任為正教授，並將於今年秋天新學期接掌系主任一職，誠可謂年輕有為，成績斐然。

振宏為人謙謙君子，待人有禮；大學畢業後仍與我偶有聯繫，除了禮貌性的問候，並常寄新作抽印本請我指教。術業有專攻，振宏所攻唐史與北亞民族史皆非我能置喙，何況青勝於藍，弟子不必不如師；話雖如此，收到昔日學生的作品，心中還是高興的，一喜其有成，二感其念舊，上世紀九○年代師生論學場景又浮現眼前。這種不具學位論文指導與職場利害關係而能持之以恆的師生之誼，很純、很真，在今天的社會中誠屬難能可貴。

作序不是導讀，也不便學陳寅恪為陳垣作〈元西域人華化考序〉那般藉題發揮，朱著的學術價值與成就請讀者自行評判，我只是本諸讀其書當知其人之義，略言作者為人，謹供讀者參考，並誌一段佳誼。書名「跬步」，雖是作者自謙之詞，但也蘊含作者更高的自我期許，振宏教授正值盛年，這完全是可以期待的。

二○一九端午前夕

導讀
海島上的北亞史學
游逸飛（中興大學歷史系助理教授）

《跬步集》一書為作者朱振宏先生近年論文的結集，其副標題揭示本書的兩大主題：「民族史」與「史學史」。進而玩味內容，作者研究的民族實集中於匈奴、突厥等北亞族群，而本書的史學史論文又多半與北亞族群的文獻有關。我們若將《跬步集》一書置於臺灣史學界的北亞史領域下觀察，應可別有一番體會。

近年日本的內亞史著作在臺灣的翻譯出版頗引人注目，如杉山正明《遊牧民的世界史》、《忽必烈的挑戰》、《顛覆世界史的蒙古》、《疾馳的草原征服者》以及岡田英弘《世界史的誕生》、《從蒙古到大清》。加上歐立德等美國學者吹響號角的新清史熱潮，宋代以後的中國歷史彷彿出現了與此前截然不同的嶄新面貌，令讀者見獵心喜。

相較之下，被引進的唐代以前內亞史日文著作似乎僅見森安孝夫《絲路、遊牧民與唐帝國》、林俊雄《草原王權的誕生》二書，落差不可謂小，而且容易給當代讀者一種暗示：唐以前的中國歷史與內亞關連較不緊密。

實則未必，自民初陳寅恪提出著名的「外族盛衰連環性」學說後，臺灣史學界便對唐以前中國與北亞的關係有所措意。早在五十年前（一九七二），蒙元史名家蕭啟慶先生那篇極具影響力的文章〈北亞遊牧民族南侵各種原因的檢討〉，從宏觀的角度為唐以前中國與北亞的關係打開思路。此後深受人類學影響的歷史學者王明珂先生更以《華夏邊緣》與《游牧者的抉擇》二書，奠定了海島臺灣在內亞大陸史的重要地位。他系統而深入地論述了北亞自身的複雜性，進而指出「華夏」得以形塑，實賴於「邊緣」的確立，北亞實為形塑華夏不可或缺的重要邊緣。要想拋開北亞，孤立地理解華夏是不可能的。

由於唐以前的北亞族群與政權多半沒有留下自己的文獻，其歷史往往仰賴他者（漢人）的紀錄。若想超脫「他者的歷史」的侷限，北亞考古所發現的自身物質遺存無疑是重要憑藉。臺灣的中國上古史兩位巨擘，如杜正勝先生的〈歐亞草原動物文飾與中國古代北方民族之考察〉、邢義田先生的〈古代中國及歐亞文獻、圖象與考古資料中的「胡人」外貌〉、〈漢代畫像胡漢戰爭圖的構成、類型與意義〉、〈「猴與馬」造型母題：一個草原與中原藝術交流的古代見證〉、〈再論「中原製造」 歐亞草原古代金屬動物紋飾品的產銷與仿製〉，均在不同的物質文化領域上有重要建樹，既呈現了北亞族群的複雜性，又揭示了北亞與中國互動過程之複雜。中生代學者如陳健文先生則以〈漢代「長鼻」胡人圖像初探〉、〈從文面圖像看內亞高加索種游牧民與華夏民族的早期接觸〉、〈漢代胡人的文面圖樣及其與內陸歐亞之關係〉諸文繼踵其後。隨著出土文物的增加，物質文化的研究取徑應是未來唐以前北亞史的主流。

然而傳世文獻對北亞與中國關係的書寫仍不可輕忽，邢義田先生的〈漢武帝在馬邑之役中的角色〉辨析傳世文獻的空白，推測漢武帝可能曾御駕親征匈奴。這樣的研究取徑正是《跬步集》一書作者努力的方向。而朱振宏先生不僅關注傳世文獻的北亞史內容，更注重這些文獻本身性質的辨析。作者的研究取徑不僅受到臺灣的中國史學史學術傳統影響，更與當代史學的「歷史書寫」潮流相合，無疑是值得繼續發展的研究方向。

綜上所述，《跬步集》一書揉合了「北亞」與「歷史書寫」的研究方向，在臺灣歷史學界獨樹一幟，值得關注。讓我們期待更多這樣的作品出現！