與夏目漱石、芥川龍之介並稱日本近代文學三大文豪的森鷗外
一生最具代表的經典傳世之作！
面對世局之變的儒者儒醫
澀江抽齋的故事也是我們的故事
一場尋訪之旅，一個動盪時代
森鷗外借鑑歷史的誌傳經典
學者翻譯家鄭清茂新一部日本經典譯作
與夏目漱石、芥川龍之介並稱為日本近代文學三大文豪的森鷗外，於五十四歲那年，辭去軍職，轉任文官，爾後完成了以幕府末期的儒者儒醫為題材的長篇《澀江抽齋》，被公認為一生的代表傑作。
《澀江抽齋》寫的是一群活躍於幕府末期的儒學、儒醫界的實際人物。這些人物都各具個性，尤其是主人公抽齋及其師友，如池田京水、森枳園、長島壽阿彌，還有抽齋的家族，在鷗外寧簡勿繁的筆端下，輪廓清晰，莫不栩栩如生。其中最突出的人物當為敘述者「我」，也就是作者鷗外本人。「我」在書中處處出現的身影、刨根問底的認真態度，與「我猶彼也」的親和感，給人印象最為深刻。
本書所涵蓋的時代，從幕府末期至明治年間。在日本近代史上，整個十九世紀可說是前所未有的動盪的大時代。無論在政治制度、文化思想、生活習慣、價值觀念，都正在進行著東與西、新與舊、傳統與近代的衝突與磨合。
森鷗外以文誌人、載史，為日本文學創造了一個新的典型──「誌傳」體小說。這種體裁，在許多方面，與一般所認識或看過的近代小說幾乎背道而馳。可謂文學史上的異端。
作者
森鷗外（ ）
生於日本石見國（現島根縣），本名森林太郎，自幼即接受漢學、蘭學教育。後進入東京大學醫學部，畢業後曾赴德留學，期間致力於醫學研究，但對文學、哲學、藝術皆有涉獵，尤愛歌德、叔本華、惠特曼，並曾譯介不少西方經典，西方自由思想和民主精神也對其作品造成了深遠的影響。為日本明治至大正年間小說家、評論家、翻譯家、醫學家，與夏目漱石、芥川龍之介並稱為日本近代文學三大文豪。
早期作品包括〈舞姬〉、〈泡沫記〉、〈信使〉，為日本浪漫主義、美學思想先驅之代表三部曲；中期作品轉向寫實主義如〈青年〉、〈雁〉、〈灰燼〉；晚年則投入歷史小說創作如〈阿部一族〉、〈山椒大夫〉、〈魚玄機〉。
譯者簡介
鄭清茂
1933年生，臺灣嘉義縣人。普林斯頓大學東亞學博士，歷任臺灣大學、加州大學、麻州大學、東華大學等校教授，現為東華大學榮譽教授。著有《中國文學在日本》等書；譯有日本漢學著作多種，包括吉川幸次郎《元雜劇研究》、《宋詩概說》、《元明詩概說》，小西甚一《日本文學史》，《平家物語》，松尾芭蕉《奧之細道》等日本古典名著，以及森鷗外《魚玄機：森鷗外歷史小說選》。因致力於譯注日本經典文學，榮獲日本政府頒授「旭日中綬章」。
目錄
緒論 鄭清茂
其一 〔抽齋述志詩〕
其二 〔經籍訪古志〕
其三 〔武鑑〕
其四 〔抽齋後裔之搜索〕
其五 〔抽齋後裔之搜索〕
其六 〔抽齋後裔之搜索〕
其七 〔抽齋之子二人、孫一人〕
其八 〔澀江氏墓域〕
其九 〔初見澀江保〕
其十 〔澀江氏之祖先〕
其十一 〔抽齋之父允成〕
其十二 〔抽齋誕生〕
其十三 〔抽齋之師市野迷庵、狩野齋〕
其十四 〔抽齋之師伊澤蘭軒〕
其十五 〔抽齋之師池田京水〕
其十六 〔池田京水之父祖〕
其十七 〔池田氏墳墓之探索〕
其十八 〔池田氏墳墓之探索〕
其十九 〔池田氏過去帖與行狀〕
其二十 〔抽齋長輩安積艮齋、小島成齋〕
其二十一 〔抽齋長輩岡本況齋、海保漁村、多紀庭、伊澤榛軒、谷文晁〕
其二十二 〔抽齋之長輩長島壽阿彌〕
其二十三 〔壽阿彌之書信〕
其二十四 〔豐芥子、抽齋與森枳園之交遊〕
其二十五 〔津輕家與南部家、抽齋初次迎妻、迷庵之死〕
其二十六 〔蘭軒之死、抽齋再度及三度迎妻、抽齋之弘前行〕
其二十七 〔齋與京水之死、允成之死、枳園失祿〕
其二十八 〔枳園消息、抽齋歸府〕
其二十九 〔文晁之死、抽齋受聘躋壽館講師〕
其三十 〔抽齋與山內氏五百之婚姻〕
其三十一 〔五百之經歷〕
其三十二 〔五百之經歷〕
其三十三 〔五百之經歷〕
其三十四 〔五百之經歷〕
其三十五 〔五百之經歷〕
其三十六 〔枳園復職〕
其三十七 〔枳園復職、抽齋晉謁將軍〕
其三十八 〔晉謁儀式〕
其三十九 〔五百之金子籌法、比良野貞固〕
其四十 〔比良野貞固〕
其四十一 〔平井東堂〕
其四十二 〔平井東堂〕
其四十三 〔伊澤榛軒之死〕
其四十四 〔醫心方之出現〕
其四十五 〔醫心方之校刻、學問生活與時務之召喚〕
其四十六 〔抽齋藩政進言〕
其四十七 〔優善之為人、安政大震〕
其四十八 〔安政大震〕
其四十九 〔抽齋再進藩政建言〕
其五十 〔鹽田良三與抽齋、岡西榮玄之死、山崎美成之死〕
其五十一 〔成善誕生、良三行狀、小野富穀〕
其五十二 〔庭之死、抽齋述懷〕
其五十三 〔抽齋之死〕
其五十四 〔抽齋之著作〕
其五十五 〔抽齋之著作〕
其五十六 〔抽齋之修養〕
其五十七 〔抽齋之修養〕
其五十八 〔抽齋之修養〕
其五十九 〔抽齋之修養〕
其六十 〔抽齋之勤王〕
其六十一 〔抽齋之勤王〕
其六十二 〔抽齋之嗜好〕
其六十三 〔抽齋之嗜好〕
其六十四 〔抽齋之嗜好〕
其六十五 〔抽齋之名號、抽齋歿時之澀江氏〕
其六十六 〔五百與長尾氏〕
其六十七 〔澀江氏與矢川氏〕
其六十八 〔成善入塾〕
其六十九 〔優善之自立〕
其七十 〔抽齋藏書之散佚、艮齋之死〕
其七十一 〔優善之行徑與退隱〕
其七十二 〔豐芥子之死、枳園與富穀口角〕
其七十三 〔成齋之死、五百逸事一樁〕
其七十四 〔優善之劣跡及其處置〕
其七十五 〔伊澤伯軒受命為奧醫師〕
其七十六 〔小島成齋教室、塙次郎之死〕
其七十七 〔柏軒與漁村之死〕
其七十八 〔貞固再婚〕
其七十九 〔澀江氏遷居弘前〕
其八十 〔澀江氏遷居弘前〕
其八十一 〔澀江氏遷居弘前〕
其八十二 〔成善在弘前之修學〕
其八十三 〔澀江氏周圍與五男專六就學問題〕
其八十四 〔小野元秀與山澄吉藏〕
其八十五 〔明治元年澀江氏周圍之動靜、四女陸之幼時〕
其八十六 〔陸之婚嫁、優善失蹤〕
其八十七 〔貞固遷移弘前、秩祿之削減與醫師之降級〕
其八十八 〔優善出奔江戶及其後〕
其八十九 〔專六成為山田氏養子〕
其九十 〔成善上京〕
其九十一 〔成善在東京及其就學〕
其九十二 〔縣吏優善〕
其九十三 〔成善與優善改名、剪髮〕
其九十四 〔五百上京、澀江氏在東京〕
其九十五 〔保之師範學校入學與同學〕
其九十六 〔貞固上京、海保竹逕之死〕
其九十七 〔師範學校學生澀江保〕
其九十八 〔優轉任工部省少屬、陸為長唄師傅〕
其九十九 〔保赴濱松上任、優辭官成記者、澀江氏周圍之動靜〕
其一百 〔況齋之死、保辭職入慶應義塾〕
其一百零一 〔枳園就任大藏省印刷局編修、保慶應義塾畢業後往愛知縣任職〕
其一百零二 〔愛知中學校長〕
其一百零三 〔保為京濱每日新聞撰稿〕
其一百零四 〔保就任攻玉舍及慶應義塾教師、保為報刊撰稿、五百病臥〕
其一百零五 〔優之死、五百生病〕
其一百零六 〔五百之死〕
其一百零七 〔五百婚嫁時之逸事〕
其一百零八 〔保入京濱每日新聞社、枳園之死〕
其一百零九 〔保移居靜岡、結婚。保與曉鐘新報及中江兆民〕
其一百十 〔保之上京與澀江氏之動靜〕
其一百十一 〔脩之死〕
其一百十二 〔保之現況〕
其一百十三 〔杵屋勝久〕
其一百十四 〔杵屋勝久〕
其一百十五 〔杵屋勝久〕
其一百十六 〔杵屋勝久〕
其一百十七 〔杵屋勝久〕
其一百十八 〔杵屋勝久〕
其一百十九 〔杵屋勝久〕
附錄一 澀江氏系圖
附錄二 日本年號西曆對照簡表
序／導讀
緒論
大正五年（一九一六），鷗外五十四歲，辭去陸軍軍醫總監、陸軍省醫務局長等軍職，轉任文官，為帝室博物館總長兼圖書頭。此後約短短三年期間，除了照常發表雜文與短篇之外，鷗外主要完成了三部以幕府末期的儒者儒醫為題材的長篇：《澀江抽齋》、《伊澤蘭軒》、《北條霞亭》，終於把鷗外文學推上了頂峰。這時期的作品一般文學史仍然歸之於歷史小說類，但有些評家則稱之為「史傳」小說，以便與前此的中、短篇歷史小說有所區別。此外，如小西甚一則認為歷史或史傳的「史」所涉涵義過廣，所以應該另立「誌傳」一類（《日本文藝史》V，頁六一六）。其所謂誌傳之誌大概是承襲了「人物誌」之誌的用例。蓋謂僅限於誌人物而傳之之意。我在下面就採用誌傳一詞。
其實，無論用任何既有的文學術語都無法概括稱呼這些作品。說是歷史不像歷史紀錄，說是傳記不像傳記體式，說是小說更不像小說的虛構創作；可說是鷗外獨創的類型。在文學史上前所未見，其後也不見踵其武而來者。要之，在這所謂儒醫三部曲裡，作者即敘述者「我」，在敘述過程中，從頭到尾，公然直接一再出現。而以「我」的觀點，試著盡量客觀地呈現歷史人物的真實。在某種意義上，頗像新聞記者對歷史人物的「調查報導」，而不失其最重要的文藝本質。
其中的《澀江抽齋》公認是鷗外一生的代表傑作。鷗外身為明治大正年間的官僚文人，表面上為日本「文明開化」啟蒙運動的先驅；而在另一方面，卻隨著年齡的增加，反而懷念起小時候的漢學教育，不由得仰慕江戶時代武士的志節與儒者文人的風範。他在尋訪相關的歷史文獻過程中，好幾次遇到津輕藩醫官「澀江道純」與「抽齋」的名號，覺得是值得「親愛」、「敬愛」、「敬畏」的人物；經過多方多時的查證之後，才知《經籍訪古志》撰者之一的道純，就是蒐集古武鑑古江戶圖的抽齋。敘述者「我」又驚又喜，不禁這樣寫道：
我又這樣想著：抽齋是醫師，也是官吏。而且遍讀經學諸子等哲學方面的典籍，也讀歷史，也讀詩文集等文藝方面的書。他的行跡與興趣與我自己的頗為類似。不同之處只在古今異時、生不相及而已。不，不然。其實有一大差別，就是抽齋在文史哲各領域裡，寄情於考證之學，而達到了足以揚其名聲的地位；而我卻陷於駁雜淺薄的困境而不能自拔。面對著抽齋，我不得不感到慚愧。……假使抽齋是我同時代的人，我們兩人的袖子肯定會在小巷子的水溝蓋上摩碰過；他與我之間有志同道合的親近感。抽齋是能讓我感到親愛的人。（《澀江抽齋．其六》）
就是由於這種超越古今的奇緣際會、一種於我心有戚戚焉的認同親和感，鷗外為之驚喜而大為感動，或者應該說獲得了靈感與鼓勵，才開始了調查抽齋行跡的考證之旅。結果就是這本《澀江抽齋》。
這部不像傳記的所謂誌傳，雖然以《澀江抽齋》為題，所記述的對象卻不只抽齋一人。全書以抽齋為軸心，前半部敘述抽齋父祖的氏族系譜、抽齋的生前事蹟，同時旁及家族與師友多人的交往情形；後半部則完全屬於抽齋去世之後，敘述遺孀、子孫等人的境遇；直至抽齋歿後第五十七年，即大正五年，亦即《澀江抽齋》完成之年，才結束了全書。敘述者「我」的想法是：
依一般慣例，傳記大抵以其人之死而結束。然而景仰先賢的人，卻總禁不住想問其苗裔的情形如何。因此我雖已寫完了抽齋的生涯，卻猶不忍就此擱筆。我想在這下面附帶記述抽齋的子孫、親戚、師友等的境遇。（《澀江抽齋．其六十五》）
全書從一開始，「我」就帶著他的讀者，上下古今、東西南北，隨時到處，蒐集墓誌、傳記、年譜、雜記之類的書面文獻；尋訪抽齋的遺族與專家學者，徵求他們提供相關資料或意見；然後進行比對考證、去蕪存菁，以簡潔的筆法，加以書寫出來。所以有人戲稱這是一種「考證小說」。
本書所涵蓋的——或所反映的——時代，主要從幕府末期至明治年間，大約相當於整個十九世紀，在日本近代史上，可說是前所未有的動盪的大時代。無論在政治制度、文化思想、生活習慣、價值觀念等等各方面，都正在進行著東與西、新與舊、傳統與近代的衝突與磨合。《澀江抽齋》所寫的就是一群活躍於幕府末期的儒學、儒醫界——但幾乎已被歷史埋沒——的實際人物。這些人物都各具個性，尤其是主人公抽齋及其師友，如池田京水、森枳園、長島壽阿彌，還有抽齋的家族，如第四任妻室山內氏五百、次男優善（矢島優）、四女陸（杵屋勝久）、嗣子七男成善（澀江保）等腳色，在鷗外寧簡勿繁的筆端下，輪廓清晰，莫不栩栩如生、形象突出。然而，最突出的人物應該是敘述者「我」了，也就是作者鷗外本人。就是他這個「我」在書中處處出現的身影、刨根問底的認真態度，與「我猶彼也」的親和感，給人印象最為深刻。這在《伊澤蘭軒》、《北條霞亭》等誌傳小說裡，也都有同樣的傾向。
鷗外開始在報紙上連載《澀江抽齋》的大正五年（一九一六）一月，五十四歲。環顧日本文壇，自然主義運動已經衰微或變質，提倡所謂新理想主義與人道主義的白樺派，如武者小路實篤、有島武郎、志賀直哉等，繼之而起。同時另有各自為營的少壯派作家，如芥川龍之介、永井荷風、谷崎潤一郎、佐藤春夫等，陸續嶄露頭角，成為文壇的新星。至於兩位長輩大老夏目漱石與森鷗外，則在經過東方與西洋、舊與新的對立掙扎之後，似乎也各自找到了不同的出路。
留英而討厭英國的漱石，終於設法把東與西隔開，東是東、西是西，讓東西並行不悖。換言之，一方面仍然堅持西方反映現實的小說概念與模式，再不喜歡也要繼續創作《明暗》那樣的長篇虛構小說（一九一六年六月起連載）；同時在另一方面，則「擬將蝶夢誘吟魂，且隔人生在畫村」（大正五年九月二十四日漱石詩），也寄情於漢詩與南畫的世界，藉以追慕東方傳統的詩情與禪心，而終於到了嚮往所謂「則天去私」的境界。
至於留德而愛上歐洲的鷗外，則設法超越——或不再斤斤於——東西方文明的對立，乾脆回到東方傳統裡去尋求存在的意義。雖然還是難免以西洋的眼光看待東方的問題，卻能以東方的傳統方式與態度泰然處之，而自己似乎並不覺得有任何矛盾。這種超然的態度不是無懈可擊。但是讓鷗外在其文學生命裡，總算找到了可以從容漫步的世界。
《澀江抽齋》的歷史時空與人物就是這樣的世界。在鷗外筆下「再現」的這個非今世今生的世界裡，鷗外也為日本文學創造了一個新的典型，即小西甚一所稱的「誌傳」體小說。這種體裁，在許多方面，與一般所認識或看過的近代小說幾乎背道而馳。可謂文學史上的異端。
有人推測，在完成了《澀江抽齋》等三部曲之後，鷗外還有計畫創作其他幕末儒者儒醫的誌傳，可惜天不假以年，享年六十而歿。我倒覺得，如果鷗外能多活十年二十年，他一定會突破誌傳的範疇，再創新招，另闢園地，對日本文學甚至世界文學做出更大的貢獻。
這就是森鷗外，一個日本近代文壇巨擘的文學人生歷程。
鄭清茂
