透過莊子的人生哲學，引領我們進入「逍遙遊」的世界，
在混亂無章的社會中，找回悠然自處的生活之道。
講到莊子，第一印象往往只是他輕鬆幽默的形象嗎？
你知道莊子其實：
表達立場時，雖然輕描淡寫，卻讓人難以招架。
批評仁義，是因為對於仁義有更高的理想。
乍看消極遁世，實際上處處表達入世的關懷。
跟著老莊思想大家陳鼓應教授，深入了解莊子思想的精隨！
「庖丁解牛」、「莊周夢蝶」、「螳螂捕蟬，黃雀在後」都是出自《莊子》的著名典故，而莊子與惠施在橋上那場「你不是我，怎麼知道我不曉得魚的快樂？」的精彩辯論，也是我們耳熟能詳的故事。在這些莊子寓言裡面，不僅潛藏莊子對於人生、天地萬物的哲學思維，更是現代人面對忙碌、壓抑的社會，一帖解放人心的良方。
作者陳鼓應為研究老莊思想的大家，透過流暢的文字，結合自身的時代與人生感悟，深入淺出地剖析莊子哲學的精髓。在第一部分「莊子淺說」，介紹莊子的生活態度、生死觀與處世思想，談論莊子如何化除現實中的紛擾，追求身心的自由。如同莊子「蝴蝶夢」中將人轉化為翩翩起舞的蝴蝶，比喻人類內心的自由，不受外在世界的束縛。相對於現代文學家卡夫卡（F. Kafka）《變形記》中的大甲蟲，象徵現代人的時間壓迫、空間囚禁與外界疏離感，讓我們能更深一層體會莊子的蝴蝶夢所代表的意涵。
第二部分「莊子思想散步」則彙整了作者自上世紀九○年代以來，
在兩岸三地發表有關莊子思想演講的內容，觸及莊子的審美意蘊、藝術心境等層面。其中更收錄了作者陳鼓應，與德國漢學家沃爾法特（Gunter Wohlfart）談到他們各自接觸莊子的人生經驗，以及透過莊子、老子的道家思想，表達他們對於將來的期許。其中談到莊子提倡破除自我中心的思想，正是現今自私自利的人類社會需要深切反省的課題。
一個人生活的體驗愈多，愈能欣賞莊子思想視野的寬廣、精神空間的開闊及其對人生的審美意境；一個人社會閱歷愈深，愈能領會莊子的「逍遙遊」實乃「寄沉痛於悠閒」，而其思想生命的底層，則未始不潛藏著深厚的憤激之情。──陳鼓應
作者
陳鼓應
1935年出生於福建長汀，1949年隨父母赴臺，1956至1963年先後就讀於臺灣大學哲學系及哲學研究所，師從著名哲學家方東美、殷海光。兩度輾轉執教於臺灣大學和北京大學，曾任聘為北京大學「人文講席教授」，現為《道家文化研究》學刊主編。
著作有：《悲劇哲學家 尼采》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《道家易學建構》、《道家的人文精神》、《莊子人性論》等十餘部。
目錄
增修版說明
寫在前面
第一部分 莊子淺說
前言 莊子的影像
生活篇
貧窮的生活 重視精神生活
異鵲的故事 對追逐欲望的警惕
終生不仕 不受身外名利的誘惑
契友惠施 知己的難能可貴
鼓盆而歌 回歸自然的生死觀
生死篇
蝴蝶夢 解放內心的自由
生死如來去 肯定生死的豁達態度
思想篇
鯤鵬和小麻雀 充實自我與自知之明
涉世之道 不強求、不妄為的處世之道
無用之用 凡事不可急功近利
愛人利物謂之仁 思辨束縛人性的規範
理想人物 不受外界影響，把握自我
肯定真知 理解真知的重要性
自然無為 事情順其自然，不強加於人
自然之美 人與自然的和諧之美
不辯之辯 放下成見與主觀認定的是非對錯
不道之道 遍及自然萬物的道
對待與同一 追求充分不羈的精神自由
終結篇
莊子思想的評價
第二部分 莊子思想散步
談「莊周夢蝶」和「濠上觀魚」的審美意蘊
「遊心於無窮」的逍遙之境
「積厚」與「化」
「觀點主義」與開放心靈、多邊思考
「相尊相蘊」的齊物精神
「莊周夢蝶」、「濠上觀魚」所蘊涵的審美意蘊
莊子的視野與心境
大小之辯
主體的局限性
一個通達的世界
莊子的藝術心境
莊子的藝術心境
莊子：「內聖外王」──最高的理想人格
莊子其人其書
莊子的思想風格
「鯤鵬展翅」──大其心境，開拓視野
「庖丁解牛」──由技藝入道境
「莊周夢蝶」──體認「物化」之境
「觀魚之樂」──物我的感通
遊於尼采與莊子之間
釐清文化與哲學
道為世用
道家思想之古今對話：陳鼓應與沃爾法特談莊子
陳鼓應：如何進入「道」的精神家園
沃爾法特（Gunter Wohlfart）：像詩人陶淵明那樣生活
序／導讀
序
本書最早以《莊子哲學》之名，由臺灣商務印書館印行。一九九一年，由香港商務印書館出版時，更名為《莊子淺說》。
二○一七年，我將《莊子淺說》與新增的文稿「莊子思想散步」合為一書，仍定名為《莊子淺說》，由北京中華書局出版。新增的這部分稿件，是我自上世紀九○年代以來，往來於兩岸三地之間所做的有關莊子思想的演講文字匯編。
這次臺灣商務印書館就中華書局的版本重新出版繁體版，原本也想沿用《莊子淺說》書名，然而，為了讓讀者對莊子的精神有更多的認識，我們將簡體版的內容重新編排整理，同時將書名修正為《莊子思想散步》，以更貼近莊子「遊於心」的核心思想和氛圍。
嚴格說來，本書並不算是一本學術著作，卻能呈現出我學術人生中的微細而重要的環節。其一，它是我進入中國哲學，尤其是道家哲學的開端；其二，它是我在概念哲學與想像哲學之間，明顯地傾向於詩意乃至文學性哲學的反映；其三，它是我將時代和人生感悟結合文本議題的抒發，於我的學術人生中，亦折射出我現實人生的路痕。
是為序。
陳鼓應
二○二○年八月十五日
