本書從褒讚、警戒、題詠三種語用類別或功能探索唐前山／水銘文，通過與當代空間與地方議題對話以及跨文類比較，為山水文學提供新穎的視角。褒讚性山／水銘文藉著銘刻冀望永恆，同時形塑空間意義，將記憶重編與安置於地方。警戒性與題詠性山／水銘文相對非依賴刊勒，前者的山水作為促進實踐行動的中介，後者以身體經驗或者以山或山名為中心的二種連類模式再現地方，令「形似」、「用事」、「想像」等概念，本書皆有全方面深入辨析。
本書特色
開拓山水文學的研究觀點，與當代空間與地方議題展開對話。
重新探索銘文書寫特色，為研究山／水銘文文學的最佳書籍。
作者
丁振翔
國立臺北教育大學語文與創作學系碩士
國立臺灣大學財務金融系學士
紅樓詩社社員
目錄
導論
山水詩賦的發生因素、作品特色與演變
山／水銘文之時空背景、意涵與形式，及銘文史上之意義
褒讚與空間意義
警戒與物事連結模式
題詠與中心分異的連類書寫
第一章 褒讚：空間意義的形塑
皇權的動態擴張
開發工程的今昔盛景
揚祖頌國的譬喻概念
褒讚與博約溫潤
第二章 警戒：物事連結的模式
險固和興盛的建構與解構
險畏體驗與險境會聚
警戒策略的逸離
第三章 題詠：中心分異的連類書寫
以身體經驗為中心的連類書寫
以山或山名為中心的連類書寫
從連類到「想像」的入唐
結論：記憶、實踐與再現
附 錄
參考文獻
序／導讀
導論
陳靜容在探討中國「山水詩」詩類名稱之晚出原因時，經尋繹歷代文學總集或選集中的分類，發現均未出現「山水詩」之分類詩目，反倒是《文苑英華》在「謌行」的「圖畫」一類下繫「山水」，收有「畫山水」七首。—— 其實，如果要談「山水」的次文類，《文苑英華》還有一點令人驚異：它在「銘」下分出了「山川」一類，這可能是現存最早為銘文分類且分出「山川」類的總集，而在歷代總集或選集中，無論是為銘文分類或分出「山川」一類，皆相當罕見。《文苑英華》在宋代的影響力或許有限，不管如何，這樣的銘文類目，透露此類銘文的存在已獲編選者認同，也標誌了此類銘文「本質」的初步確立。
然而深入究察「山川」類銘文，會發現它們與「山水詩」、「山水賦」的成類意涵差別甚大。《文苑英華》為「銘」分出「紀德」、「塔廟（附畫像）」、「山川」、「樓觀（附關防橋樑）」、「器用」、「雜銘」六類，分類標準的不一致並非特例：「紀德」是從內容意旨來分，「塔廟（附畫像）」、「山川」、「樓觀（附關防橋樑）」、「器用」是以銘刻的載體或詠物的主角來區分（兩者時而重疊，又常與題目相合），「雜銘」則是不屬上述類別的集合。單就「山川」類所收的銘文觀察，首先，與一般熟知的山水文學最明顯的不同是，其內容以描寫自然風物為主的篇章非佔多數，倒是都可以在銘文的傳統分類中找到歸屬。回顧古典文論，關於銘文的分類、源流、義用、風格等，最完整的論述當屬《文心雕龍．銘箴》：
昔帝軒刻輿几以弼違，大禹勒筍虡而招諫。成湯盤盂，著日新之規；武王戶席，題必誡之訓。周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，則先聖鑒戒，其來久矣。故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德。蓋臧武仲之論銘也，曰︰「天子令德，諸侯計功，大夫稱伐。」夏鑄九牧之金鼎，周勒肅慎之楛矢，令德之事也；呂望銘功于昆吾，仲山鏤績于庸器，計功之義也；魏顆紀勛于景鐘，孔悝表勤于衛鼎，稱伐之類也。……夫箴誦於官，銘題於器，名目雖異，而警戒實同。箴全禦過，故文資確切；銘兼褒讚，故體貴弘潤。
劉勰於篇首即追溯了銘文的兩種源流，直到篇末時，藉由與箴文的互相對照，明確點出了銘文「褒讚」和「警戒」的功能。劉勰的論述實則有所承繼，最明顯的線索即綜合了《左傳》裡臧武仲的說法與蔡邕的〈銘論〉。《左傳》襄公十九年有一段記載魯國借晉國兵力討伐齊國之後，季武子以所得於齊國的武器鑄鍾，銘刻魯功於其上，於是臧武仲對他說：
非禮也。夫銘，天子令德，諸侯言時計功，大夫稱伐。今稱伐則下等也，計功則借人也，言時則妨民多矣，何以為銘？且夫大伐小，取其所得以作彝器，銘其功烈以示子孫，昭明德而懲無禮也。今將借人之力以救其死，若之何銘之？小國幸於大國，而昭所獲焉以怒之，亡之道也。
從這段常被後代用來說明銘文功能的文字可以發現，銘功於彝器原來不僅是因為能「以示子孫」，也是深植在有關身分階級（諸侯稱伐則從大夫之例為下等）、功勞歸屬（借人之力，功非己有）、言動得時與否（妨民多矣）、國際關係與國勢強弱（大勝小或小勝大），一套逐步形成的規範（禮）之中。蔡邕基本上也是照著臧武仲的框架──「天子令德─諸侯言時計功─大夫稱伐」──進行說解的：
春秋之論銘也，曰天子令德，諸侯言時計功，大夫稱伐。昔肅慎納貢銘之楛矢，所謂天子令德者也。黃帝有巾几之法，孔甲有槃杅之誡，殷湯有甘誓之勒，毚鼎有丕顯之銘。武王踐阼，咨于太師，而作席机楹杖雜銘十有八章。周廟金人，緘口書背。銘之以慎言，亦所以勸進人主，勖于令德者也。昔召公作誥，先王賜朕鼎出于武當曾水，呂尚作周太師而封于齊，其功銘于昆吾之冶；漢獲齊侯竇樽于槐里，獲竇鼎于美陽；仲山甫有補袞闕，式百辟之功；周禮司勳，凡有大功者，銘之大常，所謂諸侯言時計功者也。宋大夫正考父，三命茲益恭，而莫侮其國；衛孔悝之父莊叔，隨難漢陽，左右獻公，衛國賴之，皆銘于鼎，晉魏顆獲泰杜回于輔氏，銘功于景鐘，所謂大夫稱伐者也。
「昔肅慎納貢銘之楛矢，所謂天子令德者也」已對「天子令德」完成舉例說明，在還沒開始談到「諸侯言時計功」之前，從「黃帝有巾几之法」至「銘之以慎言」一段即列舉諸例，顯明銘文具有「警戒」的功能，而警戒「亦」是為了「勖于令德」。比較之下，劉勰不同的地方是將「鑒戒」與「天子令德」分開，不再放在「天子令德」之後，讓「警戒」第一次與「褒讚」並舉，假如其中有「徵聖」的因素，「警戒」可能已被提升為銘文的典範性功能。 (節錄)
