★作者透過《漁夫王》、《艾洛斯與賽姬》的古老神話，以淺顯易懂的流暢文筆，闡述榮格論述下的男性與女性心理學，幫助讀者更了解自己，也了解他人。
★不同於市面上大眾心理學的單一面向，作者將古典神話結合當代大眾心理學，以更全面且多元的角度帶領讀者思考男性與女性奧妙的異同之處。

從神話中尋找聖杯的少年、挑戰不可能任務的少女，
探索男女兩性成長時內在的整合歷程。

從榮格心理學的觀點，每個男性內在都藏著陰柔的特質（阿尼瑪），女性內在也具有陽剛特質（阿尼姆斯）。榮格分析師強森以淺顯易懂的方式，在本書中說明，瞭解男性與女性的心理發展歷程，就如同瞭解自己一樣，至關重要。

在強森眼裡，神話的故事情節最能展現幽微的心靈變化歷程。因此他透過中世紀聖杯傳說《漁夫王》以及希臘神話《艾洛斯與賽姬》，分別探究男性與女性在人生歷程中會遭遇到的陰影與挑戰，以及在經歷一切後所邁向的成長，無論生理性別為何，讀來都能感到趣味橫生，心有戚戚焉。

強森說：「現代職業女性活躍於男性世界中，陽剛特質的發展對她們愈形重要。」他又說：「我們（在賽姬的故事）所說的陰柔特質，到處都可以發現，女性身上有，男性身上也有。」

瞭解自身性別發展的歷程，能幫助我們檢視自己的人生處境；而瞭解兩性的心理發展，更攸關心靈的完整，正如同神話中兩性角色扮演人性的光與暗，缺一不可。

「女性的陽剛特質或男性的陰柔特質，比我們想像的要更貼近自己。聖杯神話提供的觀點，在現代社會中能夠發揮即時且實際的效用。」——羅伯特‧強森

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鐘 穎│《故事裡的心理學》作者、愛智者書窩主持人、諮商心理師

作者

羅伯特．強森 Robert A. Johnson（1921-2018）

美國榮格分析師、作家。生於奧勒岡州的波特蘭市。畢業於奧勒岡大學（University of Oregon）與史丹佛大學（Stanford University）。他曾求印度籍精神導師克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti）與日本禪師鈴木大拙。1947年接受榮格分析師弗里茨·肯克爾（Fritz Kunkel）的分析治療，而後前往瑞士蘇黎世榮格學院，榮格的太太艾瑪‧榮格（Emma Jung）是他的主要分析師。在肯克爾（Kunkel）、托尼‧薩斯曼（Tony Sussman）的協助下，他完成分析師訓練，並於五○年代初期與海倫‧盧克（Helen Luke）在洛杉磯開業。六○年代初期結束執業，至密西根州聖格雷戈里修道院的三河修道院（St. Gregory’s Abbey, Three Rivers）待了四年，1976年返回加州重啟心理治療工作。

強森擅長以神話故事演繹人類心理，1974年一場以神話解析男性心理的演講，被謄錄編輯成《他：理解男性的心理學》（He: Understanding Masculine Psychology）一書，出版後廣受歡迎。強森陸續出版了《她：理解女性的心理學》（She: Understanding Feminine Psychology）（按：前面提及的兩本書中文版後合為一書，即本書《他與她：從榮格觀點探索男性與女性的內在旅程》）、《戀愛中的人：榮格觀點的愛情心理學》（We: Understanding the Psychology of Romantic Love）、《與內在對話：夢境‧積極想像‧自我轉化》（Inner Work: Using Dreams and Active Imagination for Personal Growth）、《擁抱自身陰影：理解心靈的黑暗面》（Owning Your Own Shadow: Understanding the Dark Side of the Psyche）等十餘冊書，暢銷百萬冊。

譯者簡介
徐曉珮

政大英語系、臺大外文所畢。輔大譯研所肄。工作語言為中英日，熱愛英美文學及日本動漫藝能。譯有飯島奈美《LIFE》系列、《123人的家》、《愛書人》（朱雀出版）、《心律轉化法》、《女性能量療法》、《與孩子的情緒對焦》（心靈工坊出版）等書。E-mail: hikari1974@gmail.com

目錄

│推薦序│ 英雄活在了你的心底，而你活出了自己的故事

致謝

I 他
│第一章│導論

│第二章│漁夫王
進化的階段
內在愚者

│第三章│帕西法爾
帕西法爾的旅程
紅騎士
古納蒙
白花

│第四章│貞潔
情緒與感覺
消沉與高漲
快樂

│第五章│聖杯城堡
聖杯城堡消失
戀母情結

│第六章│乾旱年代

│第七章│醜惡少女

│第八章│長久的追尋
內在的隱者
再度來到聖杯城堡

II 她
│第九章│導論
神話的角色

│第十章│賽姬的誕生
故事開始
神話元素
碰撞

│第十一章│賽姬的少女時代
婚姻

│第十二章│艾洛斯
死亡婚禮
天堂樂園
失樂園
現代劇情

│第十三章│衝突
工具

│第十四章│愛或戀愛

│第十五章│艾洛斯的退場
阿尼姆斯

│第十六章│賽姬的苦難
孤獨的賽姬

│第十七章│任務
第一項任務
第二項任務
第三項任務
第四項任務

│第十八章│現代的賽姬
現代的夢境

參考文獻
關於作者
延伸閱讀

序／導讀

【推薦序】
英雄活在了你的心底，而你活出了自己的故事
鐘穎（諮商心理師）

你尋找的救贖都在故事裡，而神話則是當中最古老、最動人的。

我們的一生是走向獨立，而後回歸完整的冒險，這樣的過程在深度心理學裡被簡要地稱為「個體化」。說它簡要，但過程卻是人人各異，總要歷經百轉千迴方能來到「見山還是山，見水還是水」的境界。而神話故事則是幫助我們理解這段過程的一種方式。

有多少的故事在人類的歷史中被創造，也就幾乎有多少故事在人類的歷史中被遺忘。而那些能夠被記得、被傳唱的古老故事必定符合了我們心靈深度的某些需求，否則我們難以解釋何以它能抵抗時間的流逝，持續地在我們生命裡發酵。傳說、詩歌、童話、與神話因此在深度心理學中被視為能夠穿透並解讀人類心靈的文本，受到極大的重視。

知名的榮格治療師羅伯特‧強森就曾分別使用三個不同的神話來解讀男性、女性、與兩性的親密關係，在榮格圈裡一直頗受重視。而本書的內容就含括了當中的兩則：他與她。

聖杯傳說起源於中世紀，它的故事披著基督教文明的外衣，墊基在凱爾特文化上發展起來，從而成為貫穿了西方新舊精神的重要神話。男主角帕西法爾命中註定要去尋訪聖杯，並對受傷的漁夫王提出可以為他帶來療癒的聖杯問題：「誰才是聖杯的主人？」然而年輕無知的帕西法爾卻保持了沈默，直到離開聖杯城堡。當中的原因為何？此處我且不說破，留待讀者細讀本書。此處可以注意的是，這個問題的答案是什麼？

漁夫，海中的垂釣者，他象徵著在潛意識汪洋中尋求心理資源與創造力的人，而國王則是我們內心真正的統治者。用心理學的話來說，帕西法爾的冒險表面上雖然指涉著向外的追尋，其目的卻是為了使內在的神聖國王被療癒。而我們又要如何才能療癒內心受了傷的國王呢？我們後面再談。

丘比德（或是本書使用的艾洛斯）與賽姬故事則源於羅馬神話，詩人用詼諧的口吻描述了人間美女賽姬曲折離奇的婚姻故事，她受到愛與美的女神阿芙蘿黛蒂的詛咒，一度得嫁給人間最糟糕的男人，沒想愛神之子丘比德卻愛上了賽姬，兩人過著隱密卻歡快的戀愛生活。丘比德使自己與妻子都處於黑暗中，他要賽姬全然地信任他，要她不要理睬和聯繫兩位姐姐。然而賽姬卻像每個在婚姻中感到失望的女性那樣，最終拿起了油燈與利刃照亮了這無明的快樂，就此婚姻破碎，她的成長之路也正式開始。

女性絕不是男人的附屬，她的個體化歷程更非男性版本的複製品。為了重新尋回她的伴侶，她必須勇敢地面對內心那個原始且黑暗的成熟女性，亦即阿芙蘿黛蒂。在與女神，也就是賽姬的婆婆交手的過程裡，年輕的賽姬終於逐漸茁壯起來，同時學會了與男性價值觀迥異的方法取回個人生命的主導權。

很有意思的是，賽姬在最後一個任務即將完成前竟然無法抵擋冥界美容霜的吸引力，想要偷偷打開來使用，結果使她陷入了死亡般的睡眠，功敗垂成。然而卻是這場戰役的失敗，使她贏了整場婆媳與人神對抗的戰爭。她以此舉宣告她認同了自身的女性面向，作為一個人，她選擇屈服於自己的好奇心。丘比德終於醒悟，掙脫了母親的束縛，向天界統治者宙斯尋求協助，賽姬因此被封神。

這是一則女性勇敢追尋自我，而後拯救了男性的故事。事實上，在親密關係遭遇危機時，扮演拯救者的往往都是女性，不論男性在當中採取的是置之不理或逃避、面對的態度都一樣。神話驚人地指出了這個臨床上的事實。

回到男性身上，男性個體化路上的諸般奮鬥無不是為了向內心受傷的漁夫王致敬。如果要援救漁夫王，男性就得在進入聖杯城堡後，問出那個關鍵的問題：「誰才是聖杯的主人？」答案是：「你，漁夫王！」當我們願意禮敬內在神聖的那一刻，漁夫王就獲得了治療，從而使「自我」也獲得了與外界和解的機會。

自我與漁夫王的接觸，以及前者對後者的崇敬之情，才是療癒整體人格的關鍵。因此不論男女，成長的目的都是為了整合，不論是他還是她，在時間長河的掏洗下，神話匯聚了人類心靈的結晶。它的劇情、主支線任務、登場角色，無不是你我內心的一份子。

閱讀它，我們就閱讀了自己。在為男女英雄的成就欽羨讚嘆的時候，你也就對自己面對的人生疑難產生了信心，英雄活在了你的心底，而你活出了自己的故事。

試閱

I 他

第一章

導論

通常來說，歷史展開一個新的時代，新的神話也會同時興起。神話預告人們即將迎接怎樣的時代，對於如何處理這個時代的心理元素，也有著充滿智慧的建議。

在帕西法爾（Parsifal）追尋聖杯的神話中，我們也能找到現代社會適用的處方。聖杯神話在十二世紀時興起，剛好就是許多人認為現代社會開始形成的時候。如今我們生活中的許多想法、態度與概念，都源自於聖杯神話初初成型的年代，那麼我們可以說十二世紀的微風，變成了二十世紀的旋風。

聖杯神話的主題在十二、十三和十四世紀十分普遍。我們使用最早寫成的法文版本，也就是克雷蒂安‧德‧特魯瓦（Chrétien de Troyes）的長篇詩作，另外還有沃爾夫拉姆‧馮‧艾森巴哈（Wolfram von Eschenbach）的德文版本。至於英文版本，湯瑪斯‧馬洛里（Thomas Malory）的《亞瑟王之死》（Le Morte Darthur），則是寫於十四世紀，但那時故事已經延伸變形太多。法文版本較為簡單直接，更接近無意識，因此較符合我們的討論目的。

必須記住的是，神話是具有生命的實體，存在於每個人心中。若能看見神話在我們內在運作的事實，就能夠理解神話真實而具有生命的形式。我們能夠體會到最有價值的神話經驗，就是看到神話在自己的心理架構中運行作用。

聖杯神話討論的是男性心理學，但不代表只針對男性，女性內在的陽剛特質也同樣適用，雖然影響沒有那麼大。我們必須把神話中出現的所有元素都看成自己的一部分。我們必須面對一群艷麗動人的少女，但也要把她們看做內在陽剛特質的一部分。女性一樣會對聖杯神話的祕密感到興趣，因為每一位女性都需要與不同於自己的男性生物相處，不管是父親、丈夫或兒子。同時，女性其實與聖杯神話也有相當直接的關係，因為女性的內在一樣擁有陽剛特質。尤其是現代職業女性更加活躍於男性世界中，陽剛特質的發展對她們愈形重要。女性的陽剛特質或男性的陰柔特質，比我們想像的要更貼近自己。聖杯神話提供的觀點，在現代社會中能夠發揮即時且實際的效用。