自愛．自在．自由
#亞洲一流蘇學女專家 衣若芬 最新暖心力作
學著蘇東坡愛自己，享受快意人生

痛或喜，人生最後只有你自己
深入靈魂的咒語――「倍萬自愛」

每遇到一些難受的問題，我就會打開東坡的詩文，設想：如果東坡生在今世，他會怎麼想？怎麼做？
你問我，學蘇東坡有什麼用？
我用這本書，我的生命經驗回答你。――衣若芬

研究蘇東坡三十多年，亞洲一流蘇學女專家衣若芬教授最新作品《倍萬自愛：學著蘇東坡愛自己．享受快意人生》。書信未尾，你說「敬祝安康」，蘇東坡說「倍萬自愛」。

生命不夠愛你一萬年；人人都要愛自己一萬倍。

擦乾眼淚，消解怒氣，就算全世界遺棄了你，收拾你的身心，愛吧！愛自己，認識自己的存在，安頓、管理、樂活，你值得擁有蘇東坡一樣的快意人生。

從愛自己到愛他人、愛萬物、愛世界。

一‧〈自我存在〉
什麼是自我？愛自己會很自私嗎？
從蘇東坡的前世傳說和夢境異事認識東坡的生命本質，感知自我的存在。

二‧〈自我安頓〉
從蘇東坡對人情世態的體悟，領略生活上的心靈自我安頓。
當我們遇到問題或需要決策時，試試運用東坡的思考方法來幫助自己。

三‧〈自我管理〉
懶惰、拖延、自傷自憐是「習慣」？還是需要求醫治療的「病」？
從心理學、管理學、認知科學等角度，分析蘇東坡的慾念和逆商，了解蘇東坡自我管理的策略，成為自己喜愛的自己。

四‧〈樂活自我〉
什麼是苦？什麼是樂？
看東坡如何營造「小確幸」，樂活每一天！

作者

衣若芬（I, Lo-fen）

一個長相很東方，思維無國界，經常從蘇東坡的文字裡接收生命能量的女子。

讀書。寫作。教學。演講。旅行。我的日常生活。

從本科、碩士、博士都在台灣大學（National Taiwan University）度過。現在任教於新加坡的NTU（Nanyang Technological University），原中文系主任（2014-2016）。新加坡《聯合早報》專欄作家。新加坡政府立案社團"文圖學會"（Text and Image Studies Society）創始人兼榮譽主席。中國蘇軾學會理事。韓國東方文學比較研究會國際理事。

曾經任職台灣大學、輔仁大學、中央研究院中國文哲研究所。受邀於美國史丹福大學、韓國成均館大學客座講學授課。

文學創作榮獲台灣大學新詩獎。學術研究榮獲中央研究院年輕學者研究著作獎、國科會吳大猷先生學術成就獎、新加坡國家藝術理事會出版獎助。教學榮獲南洋理工大學許文輝學術獎。

研究領域為文圖學、蘇軾研究、東亞漢文學與文化交流、新加坡文史藝術。曾經是大陸中央電視台歷史紀錄片《蘇東坡》講述人之一。新加坡958城市頻道合作節目策畫。規畫主持多個大型國際合作項目。製作主持Podcast播客節目《有此衣說》。

出版過學術專書11本，主編及合編論著10本，期刊和專書論文超過百篇。小說和散文創作15本。

痛或喜，人生最後只有你自己。和那句靈魂的咒語――「倍萬自愛」。

衣若芬個人網站：lofen.net  
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目錄

自序 倍萬自愛：學著東坡愛自己

一．自我存在
愛自己會不會很自私
前世今生
時也命也
如夢之夢
＊自我存在之有此衣說

二．自我安頓
孤鴻飛影
變化是恆常
是一是二
在此山中
＊自我安頓之有此衣說

三．自我管理
知識儲備
能量／時間
財務行政
情緒調節
靈肉慾求
逆商轉念
＊自我管理之有此衣說

四．樂活自我
廣結善緣
短板增長
老饕大餐
沐浴安眠
養生靜和
月夜閒遊
＊樂活自我之有此衣說

後記
學蘇東坡有什麼用？
最後只有你自己
一語入魂

附錄
蘇東坡生平大事年表
衣若芬生平與寫作大事記

序／導讀

自序

倍萬自愛：學著東坡愛自己

蘇東坡在寫給友人的書信最後，經常用「倍萬自愛」做結語，比如給王迥（子高）：「伏冀倍萬自愛」；給釋法言：「惟萬萬自愛」；給王箴（元直）：「餘惟萬萬保愛」。

在臺北故宮博物院，我們還能看到他的筆跡――《致夢得祕校尺牘》（又名《渡海帖》），這是東坡寫給趙夢得的告別信，信裡寫道：

軾將渡海。宿澄邁。承令子見訪。知從者未歸。又云。恐已到桂府。若果尔。庶幾得於海康相遇。不尔。則未知後會之期也。區區無他禱。惟晚景宜倍万自愛耳。怱怱留此帋令子處。更不重封。不罪不罪。軾頓首。夢得祕校閣下。六月十三日。

時間是北宋哲宗元符三年（一一○○年），東坡結束了在海南儋州的貶謫生活，奉詔命遷徙到廉州（廣西合浦）。那天六月十三日，他住在澄邁（海南澄邁），準備渡海北歸。趙夢得的兒子來拜訪他，才曉得趙夢得還沒回來。不能當面向一直關照他的友人致謝，東坡心中怏怏，期待能在兩人的旅途交會點相遇，否則不知何日相見。東坡說：「我沒有別的祝禱，只有希望晚年您能千萬保重自己！」

「晚景宜倍萬自愛」，東坡說予友人；「倍萬自愛」，反向來說，是「愛自萬倍」――提醒自己，風燭殘年，除了萬倍的好好照顧自己、愛護自己，還渴求些什麼呢？

有句話說：「千金難買早知道。」早知道早好。我們當然不必等到人生的倒數階段才來愛自己。「愛自己」應該是人生自始至終的信念和原則，唯有我們好好愛自己，懂得愛的態度和方法，才能推己及人，到愛他人、愛萬物、愛世界。

相對的，也唯有我們懂得如何是愛自己最好的形式，才能和他人溝通，表達「我希望你這樣愛我」。

「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」孔子可能被當時擁護他的門人弟子崇拜如天才吧？ 他老人家並不沾沾自喜，而是告訴他們，自己如何做到的――「我不是天生就知道世間許多事情的道理，我是喜愛向古人學習，勤勤懇懇尋求得來的。」

「好古」的途徑，主要是讀書，讀什麼書呢？ 我想可以選自己性情接近的作者，或是敘寫那位前賢的書來讀。

我選的，就是蘇東坡。

我研究蘇東坡、開設蘇東坡文學和藝術的課，經常發現他的觀點和行為契合現當代。我想，其中有兩種可能：一是他的超前和普世；一是我們受他的影響，潛移默化，日用而不自知。直到千年以後，我們還說：「要儲蓄，以備『不時之須』」。遇到棘手的案子，得查個「水落石出」。「不時之須」、「水落石出」，都是出自東坡的〈後赤壁賦〉。比如談到競爭，我們勉勵彼此「勝固欣然，敗亦可喜」，這是出於東坡的〈觀棋〉詩。東坡不僅為現代漢語創造了兩百多個成語，關聯更深的，是詞彙和語句內在的邏輯和價值觀。

那麼，「倍萬自愛」的蘇東坡，他的「自愛」邏輯與價值觀是什麼呢？ 他是信口說說，還是躬行貫徹？ 我們如何學習？ 或是覺察我們被他滲透的情形呢？ 你現在讀著的這本小書，便是我嘗試的解答。

本書分成四個區塊：自我存在、自我安頓、自我管理、樂活自我。

「自我存在」，從東坡的前世傳說和夢境異事認識東坡的生命本質。

「自我安頓」，東坡對人情世態的體悟。

「自我管理」，用心理學、管理學、認知科學等等角度，分析東坡的慾念和逆商。

「樂活自我」，看東坡如何營造生活樂趣。

需要說明的是，本書雖然叫做「學著蘇東坡愛自己」，並無意／無能自命為指導讀者們「愛自己」的標竿。東坡被法國《世界報》（Le Monde）選入十二位跨越千禧年，唯一來自中國的「千年英雄」，但他絕非超世神佛，也不算道德聖賢，他是真真切切努力活過一生的人。他的一生，從出生到去世的年月日，清清楚楚。他贏得的掌聲、吃過的苦頭、怎樣當官、為什麼坐牢，也都記載得明明白白。很難說他符合世俗「成功」的定義，甚至從他晚年一再被貶謫，一次比一次荒遠的境遇來看，政壇失勢，潦倒不堪，即使他好好「愛自己」，可能對有些人而言，不構成典範，遑論學習。

所以，本書的定位，是以東坡為實例，陪伴讀者自我認知和成長，不熬雞湯，更不說教。我選擇比較特殊和有意思的東坡故事和作品，和讀者分享「東坡是這樣做、這樣想」。還是孔子說得好：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」讀者自可判斷是否要模仿複製東坡的言行。我也不強做解人，把自由自在的東坡說成高高在上的「大師」，我的陳述，只是表達「我是這樣理解東坡」，讀者當然也自可讚許或反對。

還有，本書呈現的東坡故事不一定全部為史實。我採納一些筆記叢談，盡量挑不過於離譜的內容。這些故事聊備一說，代表某一作者或某個時代所相信的東坡形象，或者為增添趣味性而敷衍誇張，那是為達到塑造東坡這個超級大IP的效果。假如我能加以考察，會在文中說明真相。

感謝陳文茜小姐和許悔之社長，啟發和鼓勵我寫作這本書。承蒙文茜小姐青睞，推薦介紹我尋訪東坡行跡的書《陪你去看蘇東坡》，引發讀者熱愛關注，出版二十天便三刷，是我意想不及。並蒙她慨允，為三刷本《陪你去看蘇東坡》作序，如東風吹綻春花，繁興書市。在全球為新冠病毒引發的肺炎疫情焦慮不安之際，文茜小姐援東坡「倍萬自愛」之句，撫慰讀者。於是促成我把東坡的「倍萬自愛」化成篇篇小品，和大家共同欣賞學習。

本書在四個區塊之前做一短文小引，提出話題和脈絡。每篇文章設計「思考練習」，請你想一想，經由知道「我是這樣想的」來認識你自己。很有可能，你的想法會遊移或改變，所以我鼓勵你寫下來，讀著你的答案，和真正的自己坦誠相見。每個區塊最後，有三點我的小結語，我稱為「有此衣說」，就是「衣若芬這樣說」，不是標準答案。最好，你也可以寫下你的「有此×說」。

這本書可以做為你的人生筆記，長期保存，時時回顧，也歡迎和你的親友分享，愛己愛人。
 

衣若芬書於新加坡
二○二○年五月二日初稿
六月八日再修
七月十二日三修

試閱

愛自己會不會很自私

「愛自己」？ 好像是個「偽命題」啊！ 人不為己，天誅地滅。我們從小不都被教育要博愛合群、助人利他？ 長大以後，我們學到要為別人著想、要懂得換位思考，需要強化的，是去除「我」的本位主義。你看儒家說要「毋意，毋必，毋固，毋我」；佛家說不可秉持「我執」――「愛自己」不就「犯規」了嗎？
如果你也有這樣的迷思，恭喜你！ 你找到這本和你一起探索的書啦！

「愛自己」是人的本能嗎？
我們先來想一想，「愛自己」是人的本能嗎？ 如果是人的本能的話，是不用學的。佛洛伊德（Sigmund Freud，一八五六－一九三九）認為人類的行為受兩股本能的力量驅動：生（Life instincts, eros）和死（Death instincts, thanatos），前者指為生存繁衍而飲食、性愛；後者指不顧活命而爭鬥、破壞。這其中都不包括「愛」。
也就是說：「愛」，無論愛己還是愛人，是社會化的行為。既然是後天的，就是「習得」的。既然是習得的，典型對象不同、文化環境不同，都會影響我們學習「愛」。
《荀子．子道》裡，孔子向三位學生子路、子貢以及顏淵分別問了同一個問題：「智者怎麼樣？ 仁者怎麼樣？」我們一個個看他們的回答。

子路入，子曰：「由，知者若何？ 仁者若何？」子路對曰：「知者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣。」

「知者」的「知」通「智」。子路說：「智者讓別人認識自己，仁者讓別人愛自己」。孔子說：子路可以稱得上是個讀書人。

子貢入，子曰：「賜，知者若何？ 仁者若何？」子貢對曰：「知者知人，仁者愛人。」子曰：「可謂士君子矣。」
子貢認為：「智者懂得認識別人，仁者懂得愛別人。」孔子說：子貢可以稱得上是個有德行的讀書人。

顏淵入，子曰：「回，知者若何？ 仁者若何？」顏淵對曰：「知者自知，仁者自愛。」子曰：「可謂明君子矣。」

顏淵認為：「智者認識自己，仁者愛自己。」孔子說：顏淵可以稱得上是個明白事理的讀書人。
能區別孔子的評價嗎？ 最「高級」的，是「知者自知，仁者自愛」啊！

「自愛」是不是「自私」呢？
那麼，「自愛」是不是「自私」呢？ 東坡也認可「自愛」嗎？
東坡用兩個相對的語詞――「同安」和「獨樂」辨析這個問題。他說：

夫太古之初，本非有善惡之論，唯天下之所同安者，聖人指以為善，而一人之所獨樂者，則名以為惡。天下之人，固將即其所樂而行之，孰知夫聖人唯其一人之獨樂不能勝天下之所同安，是以有善惡之辨。而諸子之意將以善惡為聖人之私說，不已疏乎！

這段話好像很複雜，我們先了解一下背景。北宋仁宗嘉祐六年（一○六一年），二十六歲的東坡（這時他還沒有號「東坡居士」，為了表示敘述的一致和親切，本書都直接稱他「東坡」）參加皇帝親試的制科考試，進〈中庸論〉等二十五篇文章，這段文字出於其中的〈揚雄論〉。
揚雄是西漢的思想家，他在著作《法言．修身》說：「人之性也，善惡混，修其善，則為善人；修其惡，則為惡人。」認為人性不是孟子說的性善；也不是荀子說的「性惡」，是善惡混的。人是善是惡，要看他怎麼「修」。也可以說，善惡是後天決定。
東坡反對揚雄的說法，他主張人性最初是無善也無惡的。天下人都過著平安的生活，聖人稱那是「善」；一個人過著自己快樂的生活，聖人稱那是「惡」。這裡的「善惡」並不指是非對錯，聖人也沒有說「獨樂」不能勝過「同安」。
范仲淹〈岳陽樓記〉說：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」標榜個人之樂在天下之樂後面。孟子說：「獨樂樂，不若與眾樂樂。」又說：「窮則獨善其身，達則兼濟天下。」這些，都沒有否定「獨樂」的意義，而是認為有優先順序，或是依個別情境看待「獨」和「眾」（天下）。

一人獨樂，天下同安
換句話說，「獨樂」不需要被否定，甚至我們可以往前推衍：如果一個人不能「獨樂」，天下怎可能「同安」？ 即使表面上天下「同安」，一個人不「獨樂」，那麼「同安」對這個不樂的人也是沒有意義的。
再說，「獨樂」不妨礙「同安」。一個人「獨樂」而讓天下不安，那就是自私了。所以，「獨樂」和「同安」之間，應該取得平衡及和諧，用現代的觀念來說，就是個人自由不違背公共秩序。個人自由不影響他人自由。不對他人的行動先入為主地強加判斷。這樣的「獨樂」，就是健康的「愛自己」，並且尊重他人。
還記得我提到，這是二十六歲時東坡的考試文章嗎？ 在還沒有踏上仕途前的青年思志，可以看成是他的「初心」。這「愛自己」的初心，是否會被日後的政治現實磨損呢？接下來，我們繼續追隨東坡去看看吧。