舉凡資本主義猖獗和殖民征服危害等所造成倫常失序，以及連帶引發資源短缺、環境汙染、生態失衡、溫室效應、臭氧層破洞和核武恐怖等能趨疲（entropy，熵）危機，都伴隨著一幅虛矯的全球化圖景在大家眼前冒現，並且不斷地把世界推向毀滅的邊緣，而這全是西方人緣於一神信仰及其原罪意識而摶成深化創造觀型文化所造成的。它背後那一挑戰自然／媲美上帝的瘋狂信念，多少世紀以來就那樣肆無忌憚的藉著行動橫掃寰宇，而我們非西方社會中人卻得受拖累跟他們一起承擔各種大自然反撲的災厄後果。
顯然這個世界是無從靠西式文化百般變身而復元了（它晚近一些綠色經濟策略的改變或風險地緣政治的重整，都是在「以水濟水，以火救火」，根本無助於上述災厄的化解），而得仰賴原就不會危害地球以綰結人情／諧和自然為特長面世的中國傳統氣化觀型文化和以自證涅槃／解脫痛苦為色調應世的印度佛教緣起觀型文化等來濟渡。當中又以中國傳統氣化觀型文化所體現於君子作務重理最足夠從新馴化險惡退墮的人心，而可望藉由它秩序化社會以及讓地球得以休養生息。
這一君子作務，經由孔子率先予以賦義建制而規模大備後，再有本書試為轉移典範／增衍配件且條陳出一套堅實有效的君子學理論，諒必可以運用來逆反全球化而成為後全球化時代的希望工程。也就是說，西方人緣於自我文化盲點所興作帶動的政治／經濟／社會／科技等全球化風潮，正在快速泯滅人性且把大家帶向一個不可再生能量即將到達臨界點而使地球陷入一片死寂的險境，再不仰賴特能永續經營地球的君子作務來力挽頹勢，那離全面性崩毀的日期就不遠了。
換個角度看，君子學作為後全球化時代的希望工程是期待在末端顯能竟功，如果拉回所切身關連著的現實環境看它又如何先行展現效力，那麼這又立即顯示裏面確有缺此君子作務調停不得的前端需求。理由是：人間社會乃稟靈特異人士據某些理念前提而規模的共同營生體制，並試為予以區別士農工商級次，各安其位，社會因此而能順利運作。倘若當中有一些環節出問題（如不肖者佔位濫權使壞或相關措施都亂了套），那麼它就會危及社會的穩定安全度；或者如果有外力強為介入擾亂（如西方人狂悖興作奇詭異行四處羼和），那麼它不即將造成全體毀敗覆滅的下場也難。在這種情況下，唯一可以藉為救渡的，除了君子作務再也沒有其他更見效率的對策。因此，整套君子學理論所能因應的就不僅是那遠地可見的世界危厄待解，連現前大家隨時會遭遇的不安處境都無法不靠它來給出最多針砭的祕方。
由此可見，君子學理論新為構設的重要性已不言可喻。而在實質上，這套理論涵蓋「從道→氣化觀→綰諧式倫理→雅緻身分→君子作務的夢想旅程」及其「君子作務所規模出的有己身修為→上契安人徳業→總歸於施行仁政等進趨形態」，然後結穴於當今全球化危機中必要的推衍，整體義理綿密廣攝，方便於推行。大家曷興乎來共襄盛舉，安頓自己也一併救助世界。
此外，本書取名《君子學：後全球化時代的希望工程》，所完構的多層次理義，多有鎔裁重組我前書《跟君子有約：在全球化風險中找出路》的論點及其序例而後更恣肆推衍，為的是足夠看出君子學所能彰顯的宏闊規模。至於附錄〈神仙教全護型生態觀〉一篇，則是給君子從有關作務中退下來可學作神仙預留空間，那一樣能益世煥光，大家不妨酌為參考取鏡。西方人迷狂興作資本主義和殖民征服所輾轉發展出來的政治／經濟／社會／科技等全球化風潮，已經導致舉世倫常失序及其能趨疲（entropy，熵）危機深重，必須有蘊自中國傳統氣化觀型文化的君子德業復振來對治化解，冀以能回歸特能綰結人情／諧和自然的仁政／大同社會企求而將時序向後推進。
這由本書率先發微，所摶成的君子學理論規模宏闊，很足夠大家據為實踐見效。也因此，整套學問無疑可以稱得上是最迫切也最可觀的後全球化時代的希望工程。
本書特色
這一君子作務，經由孔子率先予以賦義建制而規模大備後，再有本書試為轉移典範／增衍配件且條陳出一套堅實有效的君子學理論，諒必可以運用來逆反全球化而成為後全球化時代的希望工程。
作者
周慶華
文學博士，曾任臺東大學語文教育研究所所長，現已退休。
出版有《佛學新視野》、《走訪哲學後花園》、《文化治療》，《後宗教學》、《死亡學》、《靈異學》、《後佛學》、《生態災難與靈療》、《身體權力學》、《反全球化的新語境》、《新時代的宗教》等六十多種。
目錄
後全球化思潮叢書企畫／5
序：期待一個君子世紀的來臨／7
第一章 君子作為方法／13
第一節 方法界義／13
第二節 君子作為方法後的開展方向／14
第三節 君子作為哲學立說的方法／18
第四節 君子作為道德實踐的方法／22
第五節 君子作為文藝涵養的方法／24
第六節 君子作為連結兩界眾生態的方法／26
第二章 君子成學的歷史顯影／29
第一節 方法的實踐處就成學／29
第二節 成學的學概念限定／31
第三節 君子成學的內在緣起／33
第四節 相關緣起後的各個階段顯影／38
第五節 前後差距的條陳及其批判／44
第三章 現今社會對君子學的潛在需求／47
第一節 君子德行的普遍化需求／47
第二節 綰結為君子學後更見適用性廣／49
第三節 在當今社會轉成潛在需求的命運／53
第四節 對外來道德觀力敵以期勝出／56
第五節 君子學強為復振是此中希望所繫／61
第四章 君子學的方法論推衍／65
第一節 方法論的意涵／65
第二節 君子學的方法論緣起／67
第三節 相關方法論的範式開展／70
第四節 君子學的方法論實踐舉隅／73
第五節 君子學的方法論推衍於現今後全球化時代／77
第五章 對比君子學／81
第一節 君子學的對比隱求／81
第二節 非君子學可藉為襯托顯能／84
第三節 系統內的對比奠基／88
第四節 兼跨系統的對比高架／94
第五節 跨系統的對比覆頂／98
第六節 總匯為君子學的方法論實踐初階／107
第六章 典範轉移後的君子學樣貌／113
第一節 君子德行踐履的典範課題／113
第二節 自我內蘊的準典範革故需求／117
第三節 更新典範另有外加的期待／121
第四節 為君子德行設立一可質能轉換式的配備／125
第五節 典範轉移後有利君子德行的從新高揚／129
第六節 總匯為君子學的方法論實踐進階／132
第七章 演繹操作君子學的進程／137
第一節 君子學新樣貌的新考驗／137
第二節 從境遇到權變到抉擇的理路／140
第三節 以輕重緩急為衡量準則的體制化謀畫／144
第四節 歷史演繹和演繹歷史的拓展操作／148
第五節 總匯為君子學的方法論實踐再進階／151
第八章 建立君子學的邊境采邑／155
第一節 還有更新的基進增體期待／155
第二節 可能的拓寬君子學邊境采邑構想／157
第三節 才藝美化為最迫切的進趨方向／161
第四節 許以獨有的雅緻身分為旁衍典範／167
第五節 總匯為君子學的方法論實踐又進階／171
第九章 繁衍多姿的君子學總趨勢／175
第一節 君子新存有的發皇確立／175
第二節 所繁衍君子德才兼具觀已成一多姿形態／178
第三節 相關的用世連結正要計慮開啟／182
第四節 君子學總趨勢乃看向可發展的行動系統夢想／185
第五節 總匯為君子學的方法論實踐更進階／188
第十章 可能的君子學終極理論／193
第一節 所謂的君子學終極理論／193
第二節 君子作務在此一次定性定量／195
第三節 因應倫常失序及其能趨疲危機的歸結作法／197
第四節 旁衍典範中允許有剩餘情節／208
第五節 相關的終極理論依次完成／211
第六節 總匯為君子學的方法論實踐終階／219
附錄：神仙教全護型生態觀／221
