老子說：上善若水。
孔子說：智者樂水。
佛祖說：智慧如海。
萬水歸流，千江彙聚，方成大海之大。然而，再深廣遼闊無窮無盡的智慧大海，也有它的源頭。因為這個世界上從來沒有無源之水。
如果探尋到智慧的源頭，我們就會擁有取之不盡、用之不竭的智慧之水，就會成為智慧如海的智者。
中華民族是一個富於智慧傳統的民族，五千年的文明史，更是璨若辰星的智者們，縱橫揮斥的歷史。
中華民族智慧之海的源頭在哪裡？中國人的智源在哪裡？
有道是：書籍是智慧的載體，人們自然會深入到傳世的典籍中去尋找智慧之源。
然而，上下五千年，傳世典籍何其多也！其種類之繁多，篇幀之宏富，用汗牛充棟為喻，是遠遠不夠的。顯然，一個無論多麼勤奮的人，終其一生，是無法遍覽祖先流傳下來的，數以千萬冊的煌煌巨典的。
正如江海必有其源頭一樣，群籍之中必有其核心。找到了這個核心，我們就抓住了中華大智慧的總綱；抓住了這個總綱，我們就扭控住了中華大智慧的源頭。
從三皇五帝迄至於今，中華數千萬冊典籍的核心和總綱在何處？中國人的智慧發源於哪些經典之中？
這是自有書籍以來，無數智者都在孜孜探求的千古命題。
孔夫子曾「韋編三絕」地反覆閱讀，並向他的弟子們極力推薦過《周易》。唐太宗時的宰相虞世南更是斷言：不讀《易》不可為將相。
漢武帝時的大學者董仲舒、大宋名相趙普、北宋理學家程頤、南宋哲學家朱熹，曾向讀者特別是天下士子推薦過《論語》，認為該經典乃「五經之管轄，六藝之吼吟」。
唐明皇李隆基、明太祖朱元璋都親筆御注，並向普天下臣民推薦過《老子》，認為該經典―─「乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶」。
禪宗六祖惠能、一代女皇武則天、明成祖朱棣向世人廣泛宣傳過《金剛經》，認為該經典「百千萬劫難遭遇」，「誠諸佛傳心之祕，大乘闡道之宗，而群生明心見性之機括也」。
目錄
《周易》―—群經之首生命的智慧
甲 智典概貌
書名探微
內容結構
作者簡介
歷代傳承
海外流播
術語淺析
乙 智慧精華
變動不居，生生不息
保合太和，和諧相生
天人合德，法天立道
時位德應，知命盡性
自強不息，厚德載物
革故鼎新，順天應人
惡盈好謙，謙卑禮敬
居安思危，恐懼修身
丙 智者妙用
諸葛亮：由易圖推衍出八陣圖
劉勰：以「易心」雕「文心」
李淳風、袁天罡：大易演出《推背圖》
張介賓：「醫易同源」
萊布尼茨：在伏羲六十四卦的啟發下發明「二進位」
丁 智語集萃
《論語》―—儒家的處世智慧
甲 智典概貌
成書背景
孔子其人
內容結構
歷代推崇
海外流播
乙 智慧精華
仁者愛人，為仁由己
中庸之道，不偏不倚
為政以德，子帥以正
有教無類，因材施教
善與人交，益者三友
富以其道，見利思義
丙 智者妙用
董仲舒：《天人三策》中十六次引用《論語》
曾國藩：以「仁」「禮」治湘軍
丁 智語集萃
《老子》―—道家的萬物智慧
甲 智典概貌
成書背景
老子其人
內容結構
後世影響
海外流播
乙 智慧精華
天下萬物生於有，有生於無
反者道之動
柔弱勝剛強
為學日益，為道日損
治大邦，若烹小鮮
以奇用兵，戰勝以喪禮處之
丙 智者妙用
戰國范蠡：功成身退，乘舟入五湖
漢初曹參：載其清靜，民以寧一
丁 智語集萃
《金剛經》―—佛家的「第一般若」
甲 智典概貌
成書背景
作者簡介
內容結構
歷代推崇
海外流播
乙 智慧精華
能斷金剛破「二障」
二道五菩提
般若妙慧在日常
一切有為法，如夢幻泡影
說法者，無法可說
無所住行於佈施
丙 智者妙用
禪宗六祖惠能：聽聞《金剛經》，言下大悟
武則天：妙筆寫就《開經偈》和《雲何梵》
丁 智語集萃
試閱
《周易》―—群經之首生命的智慧
不讀《易》不可為將相。
—―唐太宗的宰相、著名書法家 虞世南
《易經》是中華民族文化之源。
―—當代著名的古文字學家、歷史學家、東方學家、思想家 季羨林
《易經》是中華民族傳統文化的最高典籍。
―—當代著名的哲學家、哲學史家、國學大師 張岱年
周易哲學可以稱為宇宙代數學。
―—現代著名哲學家 馮友蘭
《易經》是中華民族的文化瑰寶。
―—著名的思想家、哲學家、現代新儒家的早期代表人物之一 梁漱溟
中國人也曾注意到抽象的思想和純粹的範疇。古代的《易經》是這類思想的基礎。《易經》包含著中國人的智慧，是有絕對權威的。
―—德國古典哲學家 黑格爾
甲 智典概貌
【書名探微】
《周易》是一部古老而神奇的書，就連它的書名也是那麼的神奇。「周易」二字，令人乍看之下，不知所云。其實細細味之，這兩個字含義蘊藉，頗有來歷。
先說「周」字。這個字有四種解釋。
(1)說「周」為「周代」，是朝代名。
鄭玄《易贊》：「夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。」唐代孔穎達《周易正義》：「又文王作《易》之時，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題周別於殷，以此文王所演，故謂之周易。其猶周書、周禮，題周以別餘代。」朱熹《周易本義》：「周，代名也。」
(2)說「周」為「周地」，是地名。
孔穎達《周易正義》：「連山、歸藏並是代名，則周易稱周取岐陽地名。《毛詩》云：『周原月無月無』是也。」「周地」即岐陽(今陝西省岐山縣)。
(3)說「周」為「周普」。
鄭玄《易論》：「周易者言易道周普，無所不備。」唐人陸德明《經典釋文》：「周，代名地，周至也，遍也，備也，今名書，義取周普。」清人姚配中《周易姚氏學》以鄭玄說為是，並舉《繫辭傳》「易與天地準，故能彌綸天地之道」、「知周乎萬物」、「周流六虛」等語句為佐證。
(4)說「周」為「週期、周環」。
「周易」就是週而復始的變易規律。這從《周易》卦爻象與卦爻辭中可以得到證明。如六十四卦從乾、坤開始到既濟、未濟，是一個運動週期(「既濟」為本次週期的完結，「未濟」為下次週期的開始)。循環、週期是《周易》揭示的宇宙生命的最根本規律。
再說「易」字。「易」字之義，古今歧異之說尤多。擇其主要者，約有七種―—
其一，許慎《說文解字》認為，「易」是壁虎類「蜥蜴」的名稱，是個象形字。
如果將篆文「易」字把它橫過來看，正像一隻壁虎，頭、身、足、尾俱全。這種「蜥蜴」，舊說能在一天十二個時辰中改變十二種顏色、以作為掩護而免遭外物侵害，故假借為「變易」之「易」。
《周易》言陰陽運行、萬物變化之理，於是取「易」字為名。
其二，《周易乾鑿度》認為，「易」字含有「簡易」、「變易」、「不易」三層意義。簡易，指《周易》的陰陽之理在人類社會、大自然之間處處可見，無所隱奧，毫不繁雜；變易，指《周易》之道，盡在於「變」，如四季更替周轉，事物運動、變化、發展之類均是；不易，指《周易》又把某些事理看成是不可變易的，如天在上、地在下，父尊、子卑之類均是。
其三，《說文解字》又引「祕書說」認為，「易」字的部首由上「日」下「月」構成，謂「日月為易」，即取日月更迭、交相變易為說。
其四，毛奇齡撰《仲氏易》，略總前人之說，認為「易」兼有「變易」、「交易」、「反易」、「對易」、「移易」五義。所謂「反易」，即三國虞翻所言兩卦「反對」(卦體相互顛倒)；所謂「移易」，即東漢荀爽所言陰陽「升降」(陽爻上升，陰爻下降)；所謂「對易」，亦即虞翻所言兩卦「旁通」(兩卦六爻相互交變)。可見，毛氏多取漢魏《易》家說《易》條例以釋「易」名。
其五，吳汝綸《易說》認為，「易」字本指「占卜」，古代掌占卜之官亦稱為「易」。《周易》為占卜之書，遂取以為書名。
其六，余永梁著《易卦爻辭的時代及其作者》一文，認為筮法是周人所創，以代替或輔助卜法，較龜卜為簡易，以其簡易，故名其書曰《易》。此說與上舉《周易乾鑿度》所云「簡易」之義，名同而實異。
其七，黃振華著《論日出為易》一文，認為殷代甲骨文「易」字形象徵「日出」，上半部尖頂表示初出的太陽，中間弧線表示海的水平線或山的輪廓線，下半部三斜撇線表示太陽的光芒。認為「日出」體現陰陽變化，因此取「易」字為書名，其主旨不離前人的「變易」之說。
當前，歐美諸國漢學界對《周易》書名的西語意譯，多作《變化的書》(The Book of Changes)，顯然是立足於「變易」之義。
