文化的明燈 世界的資產　中華民族的驕傲

　　孔子（前五五一~前四七九年），名丘，字仲尼，魯國人。春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。從漢朝開始，孔子的思想就成為中國人佔主導地位的思想，宋代大儒朱熹曾經說過這樣一句話：「天不生仲尼，萬古如長夜。」說明了孔子對中國文化的影響。孔子影響了一代又一代的中國人，今天我們也要從孔子思想中去汲取精華。

　　孔子弟子根據孔子的言行編成《論語》一書，是我們今天認識孔子最直接、最可靠的資料。

　　《論語》記載著孔子的言語行事，也記載著孔子著名學生的言語行事。班固的《漢書‧藝文志》說：「《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」

　　可見《論語》就是記載孔子一生言行，以及孔子與弟子、時人、相互問答或弟子間相互問答之語的著作。這些話當時被隨時記下來，孔子死後，弟子門人把它收集編輯成書，這就是《論語》。

　　《論語》共二十篇，屬於語錄體散文，主要是記言，特點是語言簡練生動，寓意深遠，比喻貼切傳神，顯示出一種雍容和順、迂徐含蓄的風格。

　　孔子思想之所以成為經典，就在於它有著跨越時代的生命力和積極作用。

　　孔子系統地提出了仁學。他認為仁就是：「己所不欲，勿施於人。」「已欲立而立人，己欲達而達人。」「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」在孔子的仁學中，「仁」是一種內在的道德品質。一個人能否具有優良的道德品質，主要取決於個人的自我道德修養，而非取決於他人的影響。

　　孔子認為在家庭中仁的根本是孝悌。孔子有云：「孝悌也者，其為仁之本歟？」而在家庭之外的人際關係中，孔子認為仁的體現是忠恕。這裡的忠恕其內涵是誠實待人和寬容。孔子一向推崇「仁政」、「德治」。《論語‧為政》中孔子說：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」這是仁在政治統治方面的特殊含義。

　　「禮」是孔學中另一個具有代表性的思想。孔子對禮的理解大體包括社會生活中的道德原則和社會政治、經濟制度等各方面的文化規範。禮是約束人的社會行為的基本準則。無論是家庭內部，還是君臣之間，都應該以禮為基本的準則。《論語‧顏淵》中載：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」強調了禮是一種行為準則。又說：「不學禮，無以立。」（《論語．季氏》）認為禮就是一種個人立身之基。

　　作為儒家文化的創始人，孔子以「仁」為核心、以「禮」為規範、以修己安人的價值取向為追求，創立了儒家學說的思想體系，成為儒家學派的創始人。

　　孔子的思想已經有了兩千多年的歷史發展，其思想的精華無疑可以用來指導我們的實踐。人們可以相信，孔子的思想能給當今社會的發展和問題的解決帶來釵h始料未及的收益！在長期傳播的過程中，《論語》的釵h思想被人們加以提煉，成為廣為流傳的名言。本書就是採擷這些名言，對其進行解釋和引申，以便讀者能夠對其有更深的理解。

　　《〈論語〉智慧名言故事》的編寫，我們按照原文、要義和故事三個層面來對所選名言進行闡釋，這樣的體例安排，可以使讀者更為全面地理解《論語》的思想。

　　首先，原文是名言的思想基礎。因此，按照《論語》的特色，我們在對名言的選擇上，特別注意了其對現實社會的積極意義。如《論語》中關於修身養性的主張對現今的指導意義就十分明顯。「為政以德」、修身成仁，這無論是對當今領導者，還是普通百姓，都是上好的教材。其中的「殺身以成仁」思想則可以引申為愛國主義思想，對國民的意識形態有著不可低估的影響。禮學要求人們循規蹈矩則可以提示人們做事要掌握分寸，維護社會的穩定。而德治禮治思想則可以使政府與民眾更加親近，有利於人民與政府之間的溝通與合作，...