元豐二年（1079年）因「烏台詩案」入獄，後貶黃州，乃築室東坡，號東坡居士。哲宗即位，改元元祐，高太后臨朝，起用舊黨司馬光，招軾任中書舍人，翰林學士，知制誥。因反對盡廢新法，引起舊黨疑忌，出知杭、潁、定三州。紹聖元年（1094年）哲宗親政，新黨得勢，貶斥元祐舊臣，又被貶至惠州、儋州。徽宗即位後遇赦北還，病逝於常州。諡文忠。
蘇軾是歐陽修之後的文壇領袖，宋代文學的又一位宗師。在思想上，他融儒、佛、道為一體：入世之志，超脫之性，任性逍遙之行集於一身。蘇轍在論及其兄的時候指出：「（軾）初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然歎曰：『吾昔有見於中，口未能言，今見是書，得吾心矣。』……後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辨無礙，浩然不見其涯矣。」（《亡兄子瞻端明墓誌銘》，蘇轍《欒城集》卷二十二）這是對蘇軾之知識結構、思想源流非常中肯、非常全面的評價。蘇軾自己更認為儒、釋、道相通又相成。他在《南華長老題名記》中稱佛家「一念正真，萬法皆具」，又說：「子思子曰：『夫婦之不屑，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。』孟子則以為聖人之道，始於不為穿窬(ㄩˊ:門邊牆上的圭形小洞)。；而穿窬之惡，成於言不言……是二法者，相反而相為用。儒與釋皆然。」「南華長老明公，其始蓋學於子思、孟子者，其後棄家為浮屠氏。不知者以為逃儒歸佛，不知其猶儒也……宰官行世間法，沙門行出世間法，世間即出世間，等無有二。」
在《宸奎閣碑》中又說明佛只有與孔、老合，人們才樂於信從：「是時北方之為佛者，皆留於名相，囿於因果，以故士之聰明超軼者皆鄙其言，詆為蠻夷下俚之說。璉（懷璉，賜號大覺禪師）獨指其妙與孔、老合者，其言文而真，其行峻而通，故一時士大夫喜從之遊。遇休沐日，璉未盥漱，而戶外之屨滿矣。仁宗皇帝以天縱之能，不由師傅，自然得道，與璉問答，親書頌詩以賜之……而升遐之日，天下歸仁焉。此所謂得佛心法者，古今一人而已。」
在《論修養帖寄子由》中既說明自己打通釋道，進入「任性逍遙，隨緣放曠」的自在境界，又以此來誘導其弟：「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然。但此勝解，不屬有無，不通言語，故祖師教人，到此便住。如眼翳(ㄧˋ:供作蔽覆的東西)。盡，眼自有明，醫只有除翳藥，何曾有求明方？明若可求，即還是翳。故不可於翳中求明，即不可言翳外無明。而世之昧者，便將頹然無知，認作佛地。若如此是佛，貓兒狗子，得飽熟睡，腹搖鼻息，與土木同，當恁麼時，可謂無一毫思念，豈可謂貓兒狗子已入佛地？故凡學者，但當觀心除愛，自粗及細，念念不忘，會作一日，得無所除。」《祭龍井辯才文》更表現出蘇軾從總體上溝通儒、釋、道三家思想，展現出其兼收並蓄，自足圓通的博大胸懷：「嗚呼！孔老異門，儒釋分宮。又於其間，禪律相攻。我見大海，有北南東。江河雖殊，其至則同。」實際上，這正是根於儒術又出入釋道，既有儒者修、齊、治、平之術，又有道家養生之術，還有佛家的大自在之方；本於儒則入世濟民，追求功業；出入佛老則寵辱皆忘，波瀾不驚；任性逍遙，隨緣放曠；純任自然，超脫達觀；無往不適，進入圓融通脫的化境，所以蘇軾才成為中國歷史上的一位奇才。
本書特色
無論藝術方面，抑或人生方面，都或多或少存留著蘇軾的影子，更為重要的是，我們仍然極其需要蘇軾。
中國文學藝術的歷史上，蘇軾是一位有多方面卓越成就的人。
作者
蘇軾
蘇軾（1036年—1101年），北宋時期著名文學家、書畫家。字子瞻，眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐二年（1057年）進士，深受梅堯臣和主考官歐陽修賞識。仁宗末年，上制策，要求政治改革。然而在王安石變法時，因政見不合，上書反對變法。由於未被採納，便請外調，出任杭州通判，轉知密、徐、湖三州。
目錄
前言 ／001
文化史上第一人（代序）（于景祥）／
◎第一篇:詩
初發嘉州 ／
和子由澠池懷舊 ／
王維吳道子畫 ／
和子由踏青（選一） ／
石蒼舒醉墨堂 ／
歐陽少師令賦所蓄石屏 ／
出潁口初見淮山，是日至壽州 ／
遊金山寺 ／
吳中田婦歎 ／
六月二十七日望湖樓醉書（選一） ／
雨中游天竺靈感觀音院 ／
望海樓晚景五絕（選一） ／
孫莘老求墨妙亭詩 ／
新城道中（其一） ／
飲湖上初晴後雨 ／
唐道人言：天目山上俯視雷雨，每大雷電，但聞雲中如嬰兒聲，殊不聞雷震也／
有美堂暴雨 ／
法惠寺橫翠閣 ／
書雙竹湛師房二首（選一） ／
病中游祖塔院 ／
書焦山綸長老壁 ／
過永樂文長老已卒 ／
送春 ／
寄黎眉州 ／
東欄梨花 ／
篔簹谷 ／
韓幹馬十四匹 ／
李思訓畫長江絕島圖 ／
百步洪 ／
送參寥師 ／
續麗人行 ／
端午遍游諸寺得禪字 ／
初到黃州 ／
正月二十日，與潘、郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩，乃和前韻／
紅梅三首（選一） ／
琴詩 ／
寒食雨二首（其二） ／
海棠 ／
洗兒戲作 ／
東坡 ／049
次荊公韻四絕（選一） ／
題西林壁 ／
廬山二勝二首（選一） ／
郭祥正家醉畫竹石壁上，郭作
詩為謝，且遺二古銅劍 ／
高郵陳直躬處士畫雁二首（選一） ／
登州海市並序 ／
歸宜興，留題竹西寺三首／
惠崇春江晚景二首（選一）／
送賈訥倅眉 ／
書李世南所畫秋景二首（選一） ／
書鄢陵王主簿所畫折枝二首（選一） ／
贈劉景文 ／
泛潁 ／
書丹元子所示李太白真 ／
八月七日初入贛，過惶恐灘／
荔支歎 ／
食荔支二首（選一） ／
縱筆 ／
被酒獨行，遍至子雲、威、徽、
先覺四黎之舍三首（選一）／
汲江煎茶 ／
儋耳 ／
澄邁驛通潮閣二首（選一） ／073
六月二十日夜渡海 ／
◎第二篇:詞
水調歌頭（明月幾時有）／
水調歌頭（落日繡簾卷）／
水調歌頭（昵昵兒女語）／
念奴嬌（大江東去）／
醉翁操（琅然，清圓，誰彈，響空山） ／
水龍吟（似花還似非花）／
滿庭芳（三十三年） ／
滿庭芳（蝸角虛名） ／
滿庭芳（歸去來兮） ／
滿江紅（江漢西來） ／
歸朝歡（我夢扁舟浮震澤）／
木蘭花令（霜餘已失長淮闊） ／
臨江仙（一別都門三改火） ／
臨江仙（忘卻成都來十載） ／
臨江仙（夜飲東坡醒復醉） ／
西江月（世事一場大夢） ／
西江月（照野彌彌淺浪） ／
鷓鴣天（林斷山明竹隱牆）／
定風波（莫聽穿林打葉聲） ／
定風波（常羨人間琢玉郎） ／
少年游（去年相送） ／
南歌子（山與歌眉斂） ／
南鄉子（寒雀滿疏籬） ／
南鄉子（回首亂山橫） ／
南鄉子（悵望送春杯） ／
南鄉子（霜降水痕收） ／
望江南（春未老） ／
賀新郎（乳燕飛華屋） ／
卜運算元（缺月掛疏桐） ／
洞仙歌（冰肌玉骨） ／
八聲甘州（有情風萬里卷潮來） ／
江城子（夢中了了醉中醒）／
江城子（鳳凰山下雨初晴） ／
江城子（翠蛾羞黛怯人看） ／
江城子（老夫聊發少年狂）／
江城子（十年生死兩茫茫） ／
蝶戀花（花褪殘紅青杏小） ／
蝶戀花（籟籟無風花自嚲） ／
永遇樂（明月如霜） ／
永遇樂（長憶別時） ／
行香子（清夜無塵） ／
更漏子（水涵空） ／
陽關曲（暮雲收盡劇清寒）／
浣溪沙（山下蘭芽短浸溪）／
浣溪沙（五首） ／
減字木蘭花（雙龍對起）／
沁園春（孤館燈青） ／
◎第三篇:文
刑賞忠厚之至論 ／
留侯論 ／
賈誼論 ／
教戰守策 ／
上梅直講書 ／
南行前集敘 ／
決壅蔽 ／
日喻 ／
李氏山房藏書記 ／
喜雨亭記 ／
淩虛台記 ／
超然台記 ／
放鶴亭記 ／
靈壁張氏園亭記 ／
石鐘山記 ／
書吳道子畫後 ／
王安石贈太傅 ／
文與可畫篔簹谷偃竹記 ／
游定惠院 ／
與言上人 ／
書臨皋亭 ／
記承天寺夜遊 ／
書上元夜遊 ／
答謝民師書 ／
答張文潛縣丞書 ／
《范文正公集》敘 ／
方山子傳 ／
前赤壁賦 ／
序／導讀
序
文化史上第一人（代序）
蘇軾（1036年—1101年），北宋時期著名文學家、書畫家。字子瞻，眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐二年（1057年）進士，深受梅堯臣和主考官歐陽修賞識。仁宗末年，上制策，要求政治改革。然而在王安石變法時，因政見不合，上書反對變法。由於未被採納，便請外調，出任杭州通判，轉知密、徐、湖三州。
元豐二年（1079年）因「烏台詩案」入獄，後貶黃州，乃築室東坡，號東坡居士。哲宗即位，改元元祐，高太后臨朝，起用舊黨司馬光，招軾任中書舍人，翰林學士，知制誥。因反對盡廢新法，引起舊黨疑忌，出知杭、潁、定三州。紹聖元年（1094年）哲宗親政，新黨得勢，貶斥元祐舊臣，又被貶至惠州、儋州。徽宗即位後遇赦北還，病逝於常州。諡文忠。
蘇軾是歐陽修之後的文壇領袖，宋代文學的又一位宗師。在思想上，他融儒、佛、道為一體：入世之志，超脫之性，任性逍遙之行集於一身。蘇轍在論及其兄的時候指出：「（軾）初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然歎曰：『吾昔有見於中，口未能言，今見是書，得吾心矣。』……後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辨無礙，浩然不見其涯矣。」（《亡兄子瞻端明墓誌銘》，蘇轍《欒城集》卷二十二）這是對蘇軾之知識結構、思想源流非常中肯、非常全面的評價。蘇軾自己更認為儒、釋、道相通又相成。他在《南華長老題名記》中稱佛家「一念正真，萬法皆具」，又說：「子思子曰：『夫婦之不屑，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。』孟子則以為聖人之道，始於不為穿窬(ㄩˊ:門邊牆上的圭形小洞)。；而穿窬之惡，成於言不言……是二法者，相反而相為用。儒與釋皆然。」「南華長老明公，其始蓋學於子思、孟子者，其後棄家為浮屠氏。不知者以為逃儒歸佛，不知其猶儒也……宰官行世間法，沙門行出世間法，世間即出世間，等無有二。」
在《宸奎閣碑》中又說明佛只有與孔、老合，人們才樂於信從：「是時北方之為佛者，皆留於名相，囿於因果，以故士之聰明超軼者皆鄙其言，詆為蠻夷下俚之說。璉（懷璉，賜號大覺禪師）獨指其妙與孔、老合者，其言文而真，其行峻而通，故一時士大夫喜從之遊。遇休沐日，璉未盥漱，而戶外之屨滿矣。仁宗皇帝以天縱之能，不由師傅，自然得道，與璉問答，親書頌詩以賜之……而升遐之日，天下歸仁焉。此所謂得佛心法者，古今一人而已。」
在《論修養帖寄子由》中既說明自己打通釋道，進入「任性逍遙，隨緣放曠」的自在境界，又以此來誘導其弟：「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然。但此勝解，不屬有無，不通言語，故祖師教人，到此便住。如眼翳(ㄧˋ:供作蔽覆的東西)。盡，眼自有明，醫只有除翳藥，何曾有求明方？明若可求，即還是翳。故不可於翳中求明，即不可言翳外無明。而世之昧者，便將頹然無知，認作佛地。若如此是佛，貓兒狗子，得飽熟睡，腹搖鼻息，與土木同，當恁麼時，可謂無一毫思念，豈可謂貓兒狗子已入佛地？故凡學者，但當觀心除愛，自粗及細，念念不忘，會作一日，得無所除。」《祭龍井辯才文》更表現出蘇軾從總體上溝通儒、釋、道三家思想，展現出其兼收並蓄，自足圓通的博大胸懷：「嗚呼！孔老異門，儒釋分宮。又於其間，禪律相攻。我見大海，有北南東。江河雖殊，其至則同。」實際上，這正是根於儒術又出入釋道，既有儒者修、齊、治、平之術，又有道家養生之術，還有佛家的大自在之方；本於儒則入世濟民，追求功業；出入佛老則寵辱皆忘，波瀾不驚；任性逍遙，隨緣放曠；純任自然，超脫達觀；無往不適，進入圓融通脫的化境，所以蘇軾才成為中國歷史上的一位奇才。
于景祥
