★擁有四千萬會員、三十億次收聽，最受讀者信賴的領讀人樊登，
將《論語》的二十篇四百九十二章深度解讀，逐句拆解，生動演繹！
★ 用東西方的經典好書為《論語》做出最精闢、合於時宜的註解；
西方的心理學、現代的腦科學，都是對《論語》最好的驗證。
★ 結合當代的生活場景和科學理論：
高效學習、自我認知、職場進階、人際關係、經營家庭、理性創業……
原來，《論語》一直跟我們息息相關，
我們生活中遇到的一切難題，都能在《論語》中找到答案！
▍你的人生困惑，孔子早就回答過！
《論語》告訴我們的，永遠是最簡單，但又是最有效、最能夠讓我們終身受益的。
▍我希望《論語》和我們今天的生活有更多的連結，能夠給我們的工作、生活帶來一些具有特色的啟發。這便是我讀《論語》的初衷和原則，目的和意義。
▍我想做的，是盡量去還原《論語》裡每一句話在當時本來的意思，同時賦予《論語》在今天這個時代以新的生命。
◆ 學而時習之：如何應對人生中的一切痛苦
◆ 君子務本：「微習慣」有多重要
◆ 君子不器：讓自己擁有「反脆弱」的特性
◆ 人而不仁如禮何：當心變得麻木時，一切都沒有意義
◆ 患所以立：放棄關注圈，擴大影響圈
◆ 於從政乎何有：果斷、通達、才能，管理者的三個特點
◆ 述而不作，信而好古：真正的創新離不開舊有知識體系
◆ 吾無隱乎爾：給自己怎樣的定位，就能有多高的成就
◆ 子畏於匡：偶爾要用人生難料的心態來直面困境
◆ 以道事君：無論做什麼事都要堅守原則和底線
◆ 居之無倦：警惕「思維的慣性」
◆ 三年有成：善於表達自身優勢也是種能力
◆ 一言興邦：決策者不能搞一言堂
◆ 葉公語孔子：帶團隊要兼顧制度與人性化
◆ 為命，裨諶草創之：利用團隊的力量，避開思維的盲區
◆ 勿欺也，而犯之：什麼情況下可以對領導者有話直說
◆ 吾見其居於位也：沉住氣，腳踏實地是通向成功的唯一方式
◆ 雖小道，必有可觀者焉：什麼是真正的「匠心精神」
▍讀《論語》，讓為人處世更簡單！
每個時代都有給《論語》做注解的人，我是鼓起勇氣做這件事的。我講《論語》的初衷，是為了讓它與今天的社會有更緊密的聯結。
在這本書裡，你會看到我從《論語》中讀到的心理學、社會學、管理學、育兒知識、教育學、創業方法、領導力……我在「樊登讀書」讀過的幾百本書，都為《論語》做了當代注解，而西方的研究也不斷驗證了孔子的智慧。
希望這套不一樣的《論語》解讀作品，能讓你真正獲益。
──樊登
▍《論語》共二十篇，前十篇從「學而」到「鄉黨」，後十篇從「先進」到「堯曰」。
收藏樊登解讀的整部《論語》，擁有最完整的人生答案之書。
◆ 學術嚴謹：結合錢穆、南懷瑾等數十位國學大師對《論語》的解讀，還原《論語》本色，尊重《論語》的內涵，增加文學、美學涵養。書中的每一句解讀，都結合了今天的科學理論。
◆ 立足現實生活：拿來就用的處世思維；用有趣的案例、當下的生活廠警，讓你把《論語》活用在生活、工作、學習、創業、人際關係中。
◆ 援引中外經典：《刻意練習》《掌控習慣》《終身成長》......這些西方著名的科學著作，在《論語》裡面都能找到相通的例證。
名人推薦
▍重量級推薦：
何飛鵬（城邦媒體集團首席執行長）
何啟聖（1111人力銀行媒體中心總經理）
周俊吉（信義企業集團創辦人）
盧世安（人資小週末社群 創辦人）
蘇書平（《我在微軟學到的模組簡報技術》作者／為你而讀執行長）
「孔子儒學未必適用於21世紀的治國，但在紛亂時代裡重讀論語，意外發現對個人的處世修心別有啟發。」
──蘭萱（資深媒體人／中廣蘭萱時間節目主持人）
作者
樊登
「樊登讀書」創始人。
西安交通大學本碩、北京師範大學博士。
1999年國際大專辯論賽冠軍。
曾在中央電視台主持《實話實說》《12演播室》《三星智力快車》等節目。
2013年創辦「樊登讀書會」；2018年，「樊登讀書會」完成品牌升級，正式更名為「樊登讀書」，至今已影響超過4000萬用戶。
著有《可複製的領導力》《陪孩子終身成長》《已讀不悔：樊登精選，影響一生的書單與閱讀思考》《讀懂一本書》《低風險創業》等暢銷書籍。
相關著作：《樊登講論語【先進】：越是亂世，越是競爭，我們越需要《論語》的正道力量；寫給當代菁英的正能量大師課》《樊登講論語【學而】：越是亂世，越是競爭，我們越需要《論語》的正道力量；寫給當代菁英的正能量大師課》
目錄
樊登講論語【學而】
自序：《論語》塑造了我
學而第一
學而時習之：如何應對人生中的一切痛苦
君子務本：「微習慣」有多重要
巧言令色，鮮矣仁：如何從面部表情識人
吾日三省吾身：批判性思維的最高境界
敬事而信：帶著敬畏心工作，懷著同理心管理人
行有餘力，則以學文：學習的最佳路徑
賢賢易色：別沉迷於外在的美好
不重則不威：端莊和假正經只有一線之隔
慎終追遠：如何看待自己的過去和未來
溫、良、恭、儉、讓：每天都應當做好正向積累
三年無改於父之道：傳承好的家風、家訓、價值觀
禮之用，和為貴：「以和為貴」絕對不是和稀泥
信近於義，恭近於禮：無原則守信是愚，過分恭敬是失禮
居無求安：當我們貧窮時，如何自在地生活
貧而樂道，富而好禮：最高級的金錢觀
不患人之不己知：關注影響圈以內的事情
為政第二
譬如北辰：領導者的最高境界，是不打擾
思無邪：最詩意、最動人的語言
道之以德：管理人，用規則還是用道德
三十而立：你的立身之本是什麼
事之以禮：有尺度，才是真正的孝
父母唯其疾之憂：懂得溝通，是孝的關鍵
子游問孝：什麼是尊敬
色難：你能做到始終和顏悅色地對待父母嗎
回也不愚：自主思考的力量
人焉廋哉：看穿一個人，三個角度就夠了
溫故而知新：在反思中學習
君子不器：讓自己擁有「反脆弱」的特性
先行：什麼情況下可以表達心中的想法
君子周而不比：人際關係的最佳狀態
思而不學則殆：緩解焦慮最好的方法，是多學和多思
攻乎異端：如何對待不同的意見
不知為不知：毀滅我們的不是無知，而是傲慢
子張學干祿：管理者的藝術
舉直錯諸枉：領導者如何選拔人才
舉善而教不能：員工強，則公司強
孝乎惟孝：影響力比職稱更重要
人而無信，不知其可也：信用的價值
雖百世可知也：孔子對於中國文化發展的預測
見義不為，無勇也：做一個有勇氣、有力量的人
八佾第三
是可忍，孰不可忍：做一個有溫度、「不忍心」的人
三家者以《雍》徹：孔子論禮樂之道
人而不仁如禮何：當心變得麻木時，一切都沒有意義
與其奢也，寧儉：禮的根本，是有一顆柔軟的心
夷狄之有君：孔子對於華夏文化的自信
季氏旅於泰山：「祭泰山」的哲學悖論
君子無所爭：「君子之爭」的三個原則
繪事後素：尊重人的基本需求，再談禮
足，則吾能徵之矣：孔子對於禮崩樂壞的無奈
吾不欲觀之矣：孔子對於禮儀現狀的感慨
或問禘之說：祭祀的本質，是為了團結
祭神如神在：做任何事，都要懷著敬畏之心
獲罪於天，無所禱也：實力才是真正的底氣
吾從周：孔子對周禮的讚歎
每事問：請永遠葆有好奇之心
射不主皮：射箭的禮儀
我愛其禮：如何看待歷史的變化
事君盡禮，人以為諂：如何面對外界的誤解
君使臣以禮，臣事君以忠：一句話說透管理之道
哀而不傷：在《詩經》中學習情緒管理
成事不說：沉默的價值
管仲知禮乎：孔子對管仲的評價
樂其可知也：跟著孔子欣賞音樂之美
天將以夫子為木鐸：莫愁前路無知己，天下誰人不識君
盡善盡美：對《韶》樂的賞析
吾何以觀之哉：禮的核心，是時刻保持恭敬之態度
里仁第四
仁為美：環境對人的影響
仁者安仁：如何應對生活中的不確定性
唯仁者能好人：人際交往中，如何分辨小人與君子
苟志於仁矣：美好的目標，會讓我們成為美好的人
君子無終食之間違仁：仁是一種舒服、愜意的狀態
我未見力不足者：只要往前走，就能抵達目標
觀過，斯知仁矣：從一個人犯的錯誤，看穿這個人
朝聞道，夕死可矣：人生的樂趣，在於對真知的追求
士志於道而恥惡衣惡食：對身外之物，不必在意
義之與比：凡事沒有絕對的對與錯
君子懷德：什麼是君子的格局
放於利而行：為什麼有的人越有錢，越不幸福
能以禮讓為國乎：禮是治國之道、快樂之源
患所以立：放棄關注圈，擴大影響圈
吾道一以貫之：孔子的啞謎
君子喻於義：小人和君子的區別，在於價值觀
見賢思齊：內省的最佳方法
勞而不怨：當我們和父母產生分歧
父母在，不遠遊：陪伴的重要性
三年無改於父之道：傳承家風
父母之年，不可不知：我們如何面對父母的老去
古者言之不出：別輕易許諾
以約失之者鮮矣：遵守規則，是做人的基本
君子欲訥於言：行勝於言
德不孤：美好的人，總會成群出現
朋友數，斯疏矣：親密無間，反而會造成疏遠
公冶長第五
可妻也：判斷一個人，要看本質
邦有道，不廢：一個智慧之人的處世之道
君子哉若人：孔子大讚子賤
瑚璉也：孔子評價子貢
焉用佞：誰說做人一定要有好口才
吾斯之未能信：做一個謹慎、自知的人
好勇過我，無所取材：孔子評價子路
不知其仁：不要隨意論斷他人
回也聞一以知十：懷念顏回
聽其言而觀其行：根據行為識人
吾未見剛者：真正的堅韌，是管住慾望
非爾所及也：「己所不欲，勿施於人」有多難
夫子之言性與天道：為什麼孔子絕對不談論天道
唯恐有聞：我們應該如何對待新鮮事物
不恥下問：內心強大之人，才敢於放低身段
有君子之道四焉：四條管理之道
久而敬之：相處之道，是不因熟悉而怠慢
臧文仲居蔡：孔子評論臧文仲
未知，焉得仁：我們永遠無法看穿一個人的內心
再，斯可矣：如何提升個人判斷力
愚，不可及也：「愚不可及」的原義，是大智若愚
歸與歸與：孔子對故土的極度思念
怨是用希：放下過去，就是放過自己
孰謂微生高直：什麼才是真正的直
巧言令色足恭：過分的恭敬，是可恥的
盍各言爾志：人生志向的三個層次
自訟者：批判性思維的最終目的
不如丘之好學也：孔子感嘆「好學不易」
雍也第六
雍也可使南面：孔子稱讚冉雍
居敬而行簡：自我修煉的標準
不遷怒，不貳過：對自己的情緒負責
君子周急不繼富：錦上添花易，雪中送炭難
與之粟九百：孔子的人文主義精神
山川其舍諸：是金子總會發光的
三月不違仁：維持仁的境界，有多難
於從政乎何有：果斷、通達、才能，管理者的三個特點
善為我辭焉：閔子騫為何拒絕做官
伯牛有疾：純良之人，怎麼會生病呢！
回也不改其樂：快樂是一種奇妙的能力
中道而廢：不開始努力，怎麼能斷定自己做不到
女為君子儒：什麼是「君子儒」，什麼是「小人儒」
行不由徑：不走捷徑，是君子之道
非敢後也：孟之反的幽默感
難乎免於今之世矣：口才和外貌，是小人之道
何莫由斯道：走正道，還是走偏門
文質彬彬，然後君子：什麼是真正的內外兼修
人之生也直：君子安身立命的根本，是正直
知之者，好之者，樂之者：學習的三重境界
中人以下，不可以語上也：夏蟲不可以語冰
敬鬼神而遠之：敬畏上天，但不迷信
知者樂水，仁者樂山：仁與智，是每個人都要追求的境界
魯一變，至於道：孔子對周禮的尊崇
觚不觚：孔子「待價而沽」
君子可逝也，不可陷也：如何避免上當受騙
博學於文，約之以禮：君子要如何約束自己
子見南子：一段「八卦」
中庸之為德也：中庸之道，到底是什麼
能
序／導讀
自序：《論語》塑造了我
小時候從來沒有覺得《論語》和我有什麼關係，只記得我家牆上掛著一幅粗糙的裝飾畫，寫著「曾子曰：吾日三省吾身……」。
上
中學時，課本裡收錄了《論語》中的幾篇，我才開始接觸《論語》。依稀記得課本裡還有〈季氏將伐顓臾》這樣難懂的篇章。作為一個孩子，我覺得孔子真是喜歡罵人啊。我就這樣毫無敬畏心、嘻嘻哈哈地接受了《論語》最初的教育。
一九九五年，我上大三。學校安排我們參加了一個夏令營，和香港的一些大學生聯誼。在活動期間，香港的一個學長問我：「你讀過《論語》嗎？」我說：「沒有，怕是讀不懂吧。」他說：「南懷瑾的《論語別裁》不錯，很容易讀。」我心中種下顆種子，開學就到圖書館借了《論語別裁》。
至今我都記得，當時對此書的第一印象就是南先生的瀟灑，此書開篇不是認真地講解「學而時習之」，而是「天下由來輕兩臂，世上何苦重連城」。原來《論語》還可以這樣講？從原文出發，典故、詩詞、觀點，信手拈來，毫不費力。後來我才知道，這本書這麼好看是因為口語化，這是南先生演講的實錄。我想，也許正是這個緣故，這本書才會給人一種娓娓道來之感，似乎是作者興之所至，將《論語》講給朋友聽，因此才如此靈動自然，妙趣橫生。後來很多人抨擊南先生，說他書裡有很多錯誤，對此我特別能理解。口語的表達，說錯人物、地點這類細節太常見了。《論語別裁》的優點在於它的瀟灑和親切，多少中國人是沿著這本書入《論語》之門，再沿著《論語》入了傳統文化之門？
讀書要懂得感恩。
研究生畢業，我進了中央電視臺。這是一個大單位，大到你的努力常常會被不知道從哪裡來的力量化解，讓你有種深深的無力感。有一段時間，我很迷茫：我策劃的節目開播遙遙無期，我的能力也得不到主管的肯定，甚至主管都不知道有我這個人；我常常無事可做，一個月裡最多工作一兩個星期，生活被巨大的空白占領；隨之而來的是收入低、房租高、壓力大。這些讓我陷入了最現實的困境。我切實地體會到深深的恐懼，那種無能為力的感覺從心底蔓延而出，讓人抓狂。我經常會想：如果失業了怎麼辦？如果節目又被斃了怎麼辦？如果交不起房租怎麼辦？有時候甚至會焦慮到失眠。今天回過頭來看，那似乎就是抑鬱症的初期階段了。
有一天，我靈光乍現：何不重讀《論語》？反正有大把時間，與其這樣胡思亂想，不如好好讀書。於是我決定，把我能找到的關於解讀《論語》的書都買回來，用一年時間，不讀別的，只研究《論語》，把《論語》吃透。
每一個時代都會有不同的關於《論語》的解讀。從漢朝開始，到魏晉，到唐、宋、明、清，再到民國、近代，各大學者、作家，都有與《論語》相關的作品流傳於世。我讀過很多人對《論語》的解讀，南懷瑾、錢穆、李澤厚、李零、梁漱溟、楊伯峻、程樹德、朱熹等。我找來這些人的作品，一本一本地啃下來，由淺入深，由易到難。慢慢地，孔夫子的面目似乎清晰了起來，原來他是那麼堅定、那麼勇敢、那麼親切，甚至那麼可愛！
《論語》與每一個中國人的內心相呼應，無論你幾歲，身處何方，只要你有需要解決的困擾，就一定能在《論語》中找到答案！作為一個自我感覺懷才不遇的北漂青年，當時對我最有力的支撐就是「君子謀道不謀食」「君子憂道不憂貧」，以及「不患人之不己知，患不知人也」，看到孔夫子的這幾句話，我有種瞬間被擊中的感覺。原來我的痛苦和擔憂，孔子也有過！這並不是我一人獨有的痛苦，而是千百年來每個人都會有的痛苦。這種痛苦，於我而言只是房租和工作，在春秋時期恐怕是生死存亡。這種被理解的感覺太美好了！我和我的祖先用這樣的方式連通了，我確信我體內流淌的是中華民族的血液，我的祖先理解我，我也開始理解他們！
從那以後，我幾乎沒有失眠焦慮過，乃至後來離職、創業、辦讀書會，都沒有過無用的焦慮和痛苦。我的心定了，因為孔子說「朝聞道，夕死可矣」，因為孔子說「造次必於是，顛沛必於是」。
還記得二○一○年世界博覽會時，我自駕去上海，途經曲阜，終於有機會去看看孔子，向他老人家表示感謝。進入孔林，看到孔子攜子抱孫的墓冢，我的眼淚嘩地流下來，我竟然像給親人祭祀一樣淚流滿面，一直到走出來的時候都難以自已。
二○一四年，我成立了「樊登讀書」。創業伊始，有太多不可控因素，我遇到了很多困難。外在變化太多，處處充滿了不確定性，這些對我的心理造成極大的衝擊。比如我辛辛苦苦地做了一些事，突然外部環境發生變化，很多努力都白費了，難免感到沮喪。這時候，我突然想到孔子的話：「君子求諸己，小人求諸人。」一個人所能夠支配的、使得上勁的範圍，應該是在他的影響圈中。只有不修煉自己的小人，才會總是天天責怪別人有錯，埋怨上天不公，抱怨世界不可靠。想到這裡，我又淡定了：無論外在的世界如何，我只要努力做好自己能夠掌控的部分就夠了。
「樊登讀書」做出了一點小小的成績。很多人說，感謝「樊登讀書」為社會做出貢獻，幫助人們用讀書改變生活。這種讚美之詞我自然喜歡聽。但也會有人質疑和批評，說很多難聽的話，這可能緣於誤解，也可能緣於「樊登讀書」做得不夠盡善盡美。這時，我會想到孔夫子講的「人不知而不慍，不亦君子乎」。每個人都是社會型的動物，人人都希望能夠被別人理解，讓別人知道自己是一個真誠的人。倘若別人不理解呢？這就到了修煉「人不知而不慍」的時刻。
從大學時代到如今，這麼多年，我只覺得孔子對我的幫助太大太大，而我能回報的太少太少！我時常感覺自己欠了孔子不少。
沒想到我現在竟然可以講解《論語》！歷朝歷代，非飽學之士不敢講解《論語》。在大家的鼓勵下，我便頭腦發熱，想結合我讀過的一些書，也把《論語》梳理一遍。因為我有時會覺得，我身邊的朋友和會員們如果不能夠全面瞭解《論語》，將是一件極為遺憾的事，因為你不知道你性格的底色是怎麼來的，你不知道周圍的人是怎樣思考問題的。
成書於戰國初年的《論語》還能發揮作用嗎？《論語》在今天，應該如何被理解？如何被看待？尤其是如何被應用？只有我們使用它，它才是一個活的學問；如果我們僅僅把它當作文字，當作講課時的教材，那《論語》就是死的、僵化的，而我們不需要「死」的知識。
我在網上搜索過《論語》。有的把《論語》當成文本，用白話文進行解釋，這只是對其做淺白的、乾癟的，甚至不符合孔子本意的釋義，忽視了它最為珍貴的核心。我想做的，是盡量去還原《論語》裡每一句話在當時本來的意思，同時賦予《論語》在今天這個時代以新的生命。
我發現西方的心理學、現代的腦科學，都對《論語》有很好的驗證。今天的創業者、焦慮的父母們，又都是在現代最需要《論語》的讀者。所以，我講解《論語》的每一句時都結合了當代的生活和今天最新的理論。有時候我自己看看，覺得也還有點道理。
最後，我要補充的是，《樊登講論語》一定會引起很多爭議，因為《論語》微言大義，每一句話都可能會有很多不同的解釋，每種解釋都能夠追本溯源，找到一個大學者做背書。但不同的時代，對《論語》的理解是不一樣的。
我講《論語》的目的，不是要在學術上給《論語》定一個「標準版」。我不是做學術性的研究，也並不想參與學術上的辯論，我只是講出自己的理解，把重點放在《論語》的應用上，講《論語》跟我們今天這個時代到底有什麼樣的關係。我希望《論語》和我們今天的生活有更多的連結，能夠給我們的工作、生活帶來一些具有特色的啟發。這便是我讀《論語》的初衷和原則，目的和意義。
如果孔夫子泉下有知，應該會說一句：「知其不可而為之，難矣哉！」這算是對我的鼓勵吧！
希望大家喜歡《論語》。
