「政改之後，香港的終局，已可預知。於是我在政論專欄，將言論層層推進，達到極點，一般人認為是天荒夜談，連預備中國崩潰的「中美共治香港論」都說出來了。十幾年來，我也不斷抨擊地產霸權，是寄望他們顧全大局，留有餘地，不要敗壞香港這個中華有生力量的保存所。然則，朽木不可雕。在《信報》的最後一篇政論，抨擊他們將香港變成人間地獄，諷刺他們終歸要入地獄，其實是想停筆，不再寫政治評論了。這是為自己設下的終局。報社頂不住而剔除專欄，是意料中事。然則，假若報社老闆和地產廣告客戶寬宏大量，你忍得我，我也忍得你，相忍為國，我會守持君子風度，不再縱橫議論，改寫時事評論應世，以一件件的小事情來改善社會。」

「快樂抗爭就是懷抱歡喜心，直面痛苦，啟發思想，集結龐大民眾，以人民總量令到壓迫者畏懼，宣揚民眾的快樂生活方式而使到壓迫者楫髡茷H服，從而達致彼此的解放。」

──陳雲

序

序言：捨政從文

吾道一以貫之。《易傳》曰：「天地之大德曰生」。少年體弱多病，於是修煉養生道術，讀《大學》，其中一句：「自天子以至於庶民，壹是皆以修身為本。」心下甚喜，改之為：「自天子以至於庶民，一是以養生為本。」修道為了解脫，得大自在，然則世間渾濁，眾生受難，見面都是愁眉苦臉之人，便難以獨善其身。是故養生不獨是鍛煉一己之肉身與精氣，也須兼善天下。

上醫醫國

唐代名醫孫思邈《備急千金要方·序例》云：「古之善為醫者，上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病。上醫聽聲，中醫察色，下醫診脈。上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病。」上醫是高明的醫生，比喻賢能的政治家，國家有賢能之士主政，水土秀美，民康物阜，百姓得其所哉，自然少患病痛。此語出自《國語·晉語八》，說上品之醫官，應以醫國為務：「文子曰：『醫及國家乎？』對曰：『上醫醫國，其次疾人，固醫官也。』」道術之來源，除了是上古巫術祭師的通靈之術，就是燒丹煉石之士的變化知識與醫家的人體陰陽之學，外加兵家生殺之技，此等雜術，託於黃帝與老子，漢朝謂之「黃老道」。黃老是我學術之宗，萬變不離其宗，黃老道術用得最多的，是政論與從政，然則都是養生術之引申而已。

最早的從政，是在德國遊學期間，受當地民運中人所託，參選中國民主聯合陣線的德國分部主席選舉，在一九九三年至九五年出任主席，做了兩年民運領袖，照顧六百多名新會員的政治庇護申請，期跛，實踐黃老的「義利兼行」之政與五行道學，此等學問都總結在《一國定兩制--黃老道術與香港政治》（花千樹，二○○七）。黃老之術，在該書的〈新五行論〉一文，已經說到極致，盡了我「為往聖繼絕學」的心願，自問無楨饇a轅黃帝與太上老君。有無人看，學術能否延續下去，只能隨緣而化。

養生以待時機

兩年的民運領袖生涯，仍值得一記的是「民運薑湯」故事。事緣一九九三年冬，美國民運總部的徐邦泰主席來德國哥廷根鎮探望，雨雪交加，一行人染了風寒，抵達會所時，徐邦泰便問：「有否薑與紅糖？」拜託我煮薑湯驅寒。我說廣東人家中一定有薑，但紅糖是何物？他打開廚櫃一指，便說廣東人的黃糖就是北方人的紅糖。於是便煮了薑湯，鎮住風寒，避過傷風。他們下了法蘭克福探訪華僑領袖與難胞會員，便說要省錢，租一間民宿大房，打地鋪過夜，然而我堅持人人有房間睡床鋪，不要把身子捱壞，並勸止他們的通宵夜話，要早睡遲起，養足精神，顯示新人物的氣魄。民主運動要磨劍幾十年，必須養生以待時。

當今世界，妖孽當道，行俠仗義，險阻重重，動輒招致殺身毀家之禍，必須置生死於度外，以智（智慧）、仁（仁慈）與勇（勇毅）之「三達德」行事，靜待妖孽勢力轉折消亡，方可成事。我自問...