伊能嘉矩──
對台灣的貢獻，不僅反映在輝煌巨著，
入山實地調查、鍥而不舍的精神與做法，堪稱典範。
日記所呈現的，
是超過我們所能想像範圍的居住環境，
是自古以來與文明隔離的各族群的原始面貌。
伊能嘉矩在台灣任職的十年期間，從繁華的府城到荒涼的山區，從漢人的歷史遺蹟到原住民的偏僻部落，處處看得到他的踏查足跡。本書為他歷次踏查途中撰寫的私人日記，包括全島教育巡查期間的逐日見聞，以及歸國後舊地重遊的記事。書中披露跋山涉水的艱辛、險遭殺身之禍的始末、病倒異鄉客棧的辛酸，乃至重遊台灣的喜悅。本書由譯註者楊南郡先生根據日記手稿原件，參照其他文獻譯註成書。
系列特色
●台灣南島文化探源與田野調查的珍貴文獻史料
日治時期的人類學家與博物學者──鳥居龍藏、伊能嘉矩、森丑之助，數度來到台灣，調查研究台灣原住民族，開啟台灣田野調查的先路，留下珍貴且浩繁的報告、資料與圖像紀錄，保存著各族群豐富多樣的文化原型。不僅是認識台灣原住民族不可不讀的文化寶庫，也是早期台灣高山聚落的地理學、植物學、人類學、社會學的重要文獻史料。
●台灣高山遺址與文史調查先行者──楊南郡先生最權威、完整譯註
楊南郡先生是台灣登山界的傳奇人物，是攀登台灣百岳風潮的開拓者之一，在諸多登山行旅者和古道探險家之中，他也是看見原住民部落與古道遺跡文化價值的第一人。他從鳥居龍藏、伊能嘉矩、森丑之助的報告及著作當中，精選出跟台灣相關的部分譯為中文，並且透過綿密的田野踏查，將史料一一印證後詳盡譯註，補充大量的註解與圖片，完成【台灣調查時代】系列，讓珍貴史料得以出土重現。
對於楊南郡先生的譯註，日本學者於笠原政治給予高度肯定：「每一本譯註卷首都刊載經過嚴謹考證的人物誌、勘查足跡以及學術業績等，並於譯文中詳盡標示注解、探險調查路線圖、年譜及著作目錄等，是楊南郡以其深厚的日文底子，再加上其多年登山、古道調査以及採訪原住民等所培養的廣博知識，作為譯作整體極厚實的基礎，才有這獨樹一格的譯作出版。」
●深入理解台灣豐富多元的異質文化，促進族群之間的了解及尊重
已故人類學家及民族學者劉斌雄先生在【台灣調查時代】總序〈台灣的田野是無盡的寶藏〉文中指出，台灣能保存許多異質性極高的文化或族群，是拜其高山林立、地理複雜所賜，就像海洋需要有洋流的匯集才有豐富的魚群，台灣在異文化的錯綜交織下，正是難得的大漁場。【台灣調查時代】不僅保存了台灣原住民的社會文化、地理生態和價值觀，透過「他者」（日本學者）的眼光和書寫，也呈現出不同文化視角的碰撞，可增進族群之間的了解及尊重。
●認識台灣原住民文化，同時認識三位「影響台灣的日本人」
【台灣調查時代】系列每本書的卷首，都有楊南郡先生撰文的〈學術探險家〉鳥居龍藏、伊能嘉矩、森丑之助的小傳，深入描述「台灣調查三傑」的生平事蹟、學術貢獻、研究精神和勘查路線等，可作為年輕學者和文史工作者的學習典範。而從歷史角度來看，鳥居龍藏等人類學三傑，也足為台灣歷史重要的一部分。
名人推薦
典藏推薦
徐如林（自然文學作家、知名古道探勘及登山學者）
陳耀昌（醫師、台灣史小說作家）
陳偉智（中研院台灣史研究所助研究員）
孫大川（前監察院副院長、台大及政大台文所兼任副教授）
夏曼．藍波安（海洋文學家）
雪羊（知名登山部落客）
蕭宇辰（「臺灣吧」、「故事 StoryStudio」共同創辦人）
洪敏麟（台灣文史學者）
張炎憲（台灣史學者）
吳密察（國立故宮博物院院長）
伊能邦彥（伊能嘉矩曾孫）
楊老師說：「我寫的書就是我的紀念物。」在楊南郡老師故世五周年時，遠流出版公司用「典藏紀念版」的方式再度出版這套書，讓楊南郡老師能夠繼續活在讀者的心中。──徐如林（自然文學作家，知名古道探勘及登山學者）
楊老師的書代表了「台灣學」，不會因時間而褪色；就好像「楊南郡」三字，代表了「台灣魂」，將永遠長存在台灣人的心中。──陳耀昌（醫師，台灣史小說作家）
楊南郡老師豐富的譯註……我認為這是原來文本以外的重要參考資料，也像是楊南郡老師與伊能嘉矩、鳥居龍藏、森丑之助的對話。──陳偉智（中研院台灣史研究所助研究員）
感謝楊南郡先生，他用手、用腳翻譯、訂正、註釋、消化了調查時代所留下來的資產。……他用再踏查的堅實證據，告訴我們中央山脈並不是沉默不語的，台灣的文化和歷史也不是漢人的獨白！──孫大川（作家、台大台文所兼任副教授）
楊南郡先生就像一位孤寂的航海家，在廣袤無邊際的太平洋海上牽著他的夫人徐如林女士，尋覓北極星照明的那座港澳登岸。沒有楊南郡先生用生命譜曲，沒有遠流出版公司有顆膽囊地出版，【台灣調查時代】系列鉅著，就不可能像宇宙上天空的眼睛，襯托出夜空深深的奧妙。──夏曼．藍波安（海洋文學家）
楊南郡老師不僅賦予登山深邃的文化意涵，讓珍貴史料跨越語言藩籬重見天日，更讓後世得以跟著偉大學者們的踏查足跡，依循故道找回台灣的根與山岳的魂，開啟台灣文化的耀眼新章。──雪羊（知名登山部落客）
可勝任本日記之中譯者，必須是對台灣史學有造詣且精通中日文能力外，尚需對日記主人有深切認識者……南郡先生可說是上乘之選。——洪敏麟（台灣文史學者）
楊南郡先生熱情洋溢，充滿生命力，這本中譯本不僅是他生命中的里程碑，更是台灣學術史研究的重要作品。——張炎憲（台灣史學者）
伊能嘉矩以博蒐文字資料配合現地踏查成為台灣研究的先驅者，其研究成果體系博大，具有金字塔般的意義。透過《台灣踏查日記》，我們可以清楚看到這位台灣研究巨擘的學問方法和治學態度。——吳密察（國立故宮博物院院長）
先祖伊能嘉矩的事蹟……能讓更多的台灣人了解是一件非常可喜的事。——伊能邦彥（伊能嘉矩曾孫）
作者
伊能嘉矩（1867-1925）
日本岩手縣遠野市人。早年就讀岩手縣師範學校，因抗爭風波遭校方退學後，即自修苦讀，卓然自立。一八九五年底自願前往甫收歸日本版圖的台灣，矢志從事原住民教育工作。
在台期間，歷任總督府雇員、山地事務調查員、囑託等職，利用公私之便，從事台灣研究，早期以台灣北部平埔族原住民為研究對象，一八九七年五月起開始一百九十二天的全島視察旅行，其後又多次進行局部的調查旅行，在此期間跋山涉水，歷經種種艱難危險，獲得豐富詳實的田野資料，使得伊能氏成為台灣族群研究的開創者。一九○六年，辭職返鄉後，仍孜孜於台灣及故鄉遠野的鄉土研究。一九二五年，由於早年在台踏查所感染的瘧疾復發，不幸以五十九歲英年逝世。
伊能氏一生著作等身，與台灣相關著作計有《台灣文化志》、《台灣蕃政志》、《台灣蕃人事情復命書》、《台灣年表》、《領台十年史》等十餘種；其他相關論文粗估約有七百餘篇，散見於當時報刊、雜誌之中，被學界尊崇為開展「台灣學」的先驅。
譯者簡介
楊南郡（1931-2016）
台灣省台南縣人，一九五五年畢業於台大外文系。曾擔任英文教師、外國駐台機構職員。在工作之餘，從事登山、台灣南島諸語族文化、古道、遺址探勘研究，長達五十年之久，為國內最富盛名的登山前輩暨古道、原住民調查專家。一九七六年即完成台灣百岳的攀登目標，並開拓許多新的登山路線，是台灣登山運動的先驅。
其文筆流暢自然，博聞強記，考證精微，無論調查報告或創作譯述，均獲各界高度評價，曾榮獲吳三連獎文學獎、中國時報文學獎、金鼎獎、順益基金會個人成就獎、省文獻會傑出文獻工作獎、教育部原住民譯著甲等獎等，並於二○一○年獲國立東華大學頒贈名譽博士學位、二○一一年獲選為國立台灣大學傑出校友。二○一六年過世，獲頒總統褒揚令，原住民族委員會追頒「一等原住民族專業獎章」。
著作包括：《台灣百年前的足跡》、《尋找月亮的腳印》、《浸水營古道》、《與子偕行》（與徐如林合著）、《合歡越嶺道》、《能高越嶺道 穿越時空之旅》等。
譯註有：《探險台灣》、《平埔族調查旅行》、《台灣踏查日記（上、下冊）》、《生蕃行腳》、《鳥居龍藏》、《鹿野忠雄》、《台灣百年花火》、《台灣百年曙光》、《台灣原住民系統所屬之研究》、《山、雲與蕃人》、《東南亞細亞先史學民族學研究（上、下册）》等。
序／導讀
總序
台灣的田野是無盡的寶藏
劉斌雄（人類學暨民族學家）
我從小就存疑；人為什麼活？人為什麼打仗？後來走上人類學的道路，與期望解開這些疑問，相信是有一些關係的。一九五七年，我首次參加蘭嶼的民族學調查，從事雅美族的系譜採錄工作。我對所目睹、所接觸的現象，有強烈的想知所以然的欲望。譬如說，對系譜一面記錄一面問，「系譜空間」是什麼？其中所蘊藏的豐富資訊，如何開採而取用？雅美人居住的房屋，其大小有顯著的差異，但居住者所組織的都是核心家庭，為什麼其他類型都不見？有什麼定律可以證明大家庭之不可或無法存在？東南亞諸島因有獵首風俗的民族居住而著名，雅美族能擺脫此風俗，為什麼？加上淳樸和睦的民風，待人彬彬有禮，遇落成禮，賀客依序唱著古雅的禮歌，通宵達旦不停，祝福禮主鴻運亨通。他們建構以禮節規範的和平民主社會，我們不得不問，我們不能的，為什麼雅美族能？雅美族不喝酒、不抽煙，把人類的欲望壓低，這是維持和平必付的代價？後來有機會訪查其他族群的親屬結構，但知道得越多疑惑越深。譬如，為什麼母系社會只見於平原，而父系社會只見於山地？這是否偶然？若是非偶然，用什麼定律來證明其必然性？又，母系大家族和年齡組織為主軸的社會盛行於台灣平原地區，但這種組合卻不見於島外的任何族群，為什麼？這很可能是台灣平原族群的獨創，那麼原來的面貌又是如何？有無數個「為什麼？」始終在腦際盤旋，所目所睹無一不使我深思，深感台灣田野資源的豐富，實是取之無盡的寶藏。
人類學者雖然認為「系譜方法」是在田野採集親屬資料最佳的工具，但不認為「系譜空間」是在研究室裡值得作進一步探討的範疇， 無人相信其中充滿 DNA 般的訊息，足以成為親屬研究的重心。在沒有多少資料可引為奧援的情形下，我只好自己來尋覓自己所提問題的答案。 親屬的 DNA 將呈顯何種面貌？親屬理論應該如何重建？那把解謎的密鑰，到底在那裡？這些都成為近四十年來我日以繼夜，夢裡也不忘追求的中心課題。在多年的暗中摸索，偶遇志同者交換心得，深入討論，嘗試突破。在多項試行錯誤後，我們終於發現「數學」是一把能打開其門的鑰匙，一點一滴抽出來的訊息淬礪成「親屬數學」這一門新科學。至於其他問題，如在腦中埋著一些火種，時而冒煙，但始終尋找不到解決的鑰匙。
解決這些問題的線索來自古生物學的「島嶼律」。該律認為動物體型如象般的巨大化，或如老鼠般的小型化，都與生態環境，如敵獸的存在等孜孜相關。同時維持巨大化或小型化的體型也要付出很大的代價，故在無敵獸的島嶼上，象的體型自然會恢復到原來的山豬般大小，老鼠則如兔子般大小。若容許我們把巨大化的觀念引進於社會科學，來看家族、親屬團體、部落的規模大小問題，而從「島嶼律」的觀點來解釋，則雅美族的維護小家庭莫非是社會祥和的象徵？一千乃至二千的人口是否維持一個民族文化的最低界線？因此島嶼不容許居民玩戰爭遊戲，分成敵我陣營而互相攻殺？雅美族認為死亡是兇惡的象徵，是最忌諱的。整個文化朝避兇招祥的方向設計，上面所提的種種疑難，從這個觀點是否可以化解？
回顧這一段追索、探討的過程中，對於人類學、對於台灣這一片土地，我也逐漸有了一些更深入的認識：
第一、人類學雖然已有一百多年的歷史，也有一些資料的累積，但其理論的建構，只能說才就緒，無法回答一切的質疑或解惑。換個角度來看，人類學，事實上，是一門才剛起步的「新科學」。現階段，田野工作仍是最重要的，極需更多的參與、收集與記錄，來促進理論的建構。同時，學者與異文化接觸的過程中，可觸發出無數個「為什麼？」，進而探索這些疑難，追求其所以然，深思如何來建構知識體系。如此，田野與研究工作，一如「身與影」，是不可分離的。因此對於年青一輩的研究者，我想提出的忠告是「深入田野，體驗異文化」，這實是人類學的原點，切不可遺忘的。同時，打開疑難的鑰匙，如上面諸例所示，先進科學常提供線索，是故，學者具備幾門學科的素養，或者，有不同學科背景的學人來參加調查研究，這是對人類學的生長，尤其理論建構，是不可或缺的。
第二、假如把文化當作海流來看，台灣是海流匯集的地方，所以食物豐富，有眾多的魚類群聚，是一個難得的大漁場。在這麼一個小島上，若連平埔族也算在內，加上近四百年前來台的漢族，及已遁跡的荷蘭、西班牙和日本諸族群，已經有超過二十個以上持有不同文化的族群居住或居住過。台灣不是一個平坦的島嶼，拜高山林立，地理複雜之賜，因此能保存這許多異質性極高的文化或族群。再從世界地理的角度來看，台灣正處於東西方交會的十字路口上，文化的發展與變遷過程也格外具有特色，引人注目───總之，真是社會科學的一個寶島！
世界上的任何角落，都見得到人類學者的蹤影，在默默從事田野工作，但所收集的資料無論如何豐富，卻都有時間上的限制，這使得人類學者深深感覺，美中有所不足。這就是說，所獲得的資料都是同時性的，然而，文化有流動性或變易性，但相關的異時性資料卻極難或無法獲得。台灣的田野資料，我們擁有一百年前，鳥居龍藏和伊能嘉矩兩人所做的田野調查記錄，其難得與重要性，也就不言可喻了。
萬物在流轉，社會、文化也沒有例外，瞭解變遷的軌跡也就是瞭解文化時所不可或缺的。百年前的台灣到底是什麼模樣？漢人和原住民的關係又是如何？平地和山地有什麼樣的差異？前人所留下來的文獻資料雖然有一些，但說到寬廣與正確性，恐怕還是不能不先想到，這二位受過人類學訓練的年輕學人所留下的田野調查記錄。百年來，台灣社會變得太多、太快速。許多事物、制度，到今天都已消逝不見了。但在鳥居龍藏與伊能嘉矩的時代，卻是活生生的存在著，他們兩人親自去接觸，正確地記錄下來。透過這些文獻，我們可以和百年前的台灣見面，但想要與當時的人們同行，是一件不容易的事。百年前的聚落，該當今天的何地？當年所走的路，今何在？今天這些文獻終於由勘查舊聚落、古道有深厚造詣的學人譯成中文，能與讀者見面，實是一件喜訊！
楊南郡先生是台大登山社的指導老師，熱愛登山活動，其熱情至今不變。楊先生不止於登高峰而滿足，他注意到通往山地的道路已有很大的變遷，早期地圖所記載的山路何在？許多聚落已遷移，其舊址如何訪查？楊先生旺盛的知識欲，使他走上孤獨的知識探索之旅。新知識的累積，自然形成一門學問。進入山地的先民，如何利用台灣特有的地勢，建構交通網或交易網？部落的遷移或民族的移動，是否恣意的？或者有定律可循？交通的難易對族群的形成無不影響，真正要了解台灣複雜的族群配置與其互動，交通是不可或缺的知識之一。譬如，鹽是不可缺乏的，山區的住民在異族環繞下，如何建立交易的關道？誰來扮演仲介人？占據交通的要津是福是禍？是四方八達或是四面受敵？跋涉峻嶮偶有新發現，在今天被認為人類不能居住的高嶺發現部落舊址，又做何種解釋？脆弱的人類學理論立刻崩潰改寫，新解釋跟從而來，這是顯而易見的。
台灣在異文化的錯綜交織下，使田野充滿機鋒，處處都是寶藏所在。許多事物都為人帶來驚喜、帶來啟發、帶來震撼。任何的疑難，不要輕易打發掉，疑惑是對未知世界的探索原動力，是通往真理的羊腸小道，這是現象之後必有理則存在之故。最後，謹以「以知為知，以不知為不知」這一句千古箴言來勉勵讀者。學問不論大小，只問深淺。學問與知識已飽和者無緣，知識的女神只對承認自己知識有限，有疑惑者招手。面對未知的世界，勇敢地踏出一步，自然可以走出一條路來───路是人走出來的。楊南郡先生是開路的先鋒，勇者的典範，台灣充滿寶藏的最好見證人。
推薦序
可勝任本日記之中譯者，必須是對台灣史學有造詣且精通中日文能力外，尚需對日記主人有深切認識者，如此始不至於偏離日記之原意而釀成誤導，因此南郡先生可說是上乘之選。譯者除了對上述條件俱全外，且又遍走台灣山陬僻野，是一位著名山嶽研究家。對日記中所錄地點，翻譯前後皆親踏其地，能體會出伊能先生曩昔境遇，是故由他來翻譯，堪稱得其人。
洪敏麟（台灣文史學者）
本書的作者、編者和譯者都是實踐美學的力行者，三者的結合，這本書才能由手稿、日本文到中譯本，凸顯出台日雙方學者心靈的交流跨過時空，不只回顧原點，更是未來學術傳承和典範的建立。楊南郡先生熱情洋溢，充滿生命力，這本中譯本不僅是他生命中的里程碑，更是台灣學術史研究的重要作品。
張炎憲（台灣史學者）
十九世紀末，台灣成為日本殖民地的時候，也正是日本近代諸種學科的創始期。屬於日本人類學第一代學徒的伊能嘉矩，便在這樣的時機裡，於一八九五年底來到台灣，從事調查研究。在滯台的十年間固不用說，此後一直到一九二五年逝世為止，「台灣研究」成為他終身的研究主題。伊能嘉矩以博蒐文字資料配合現地踏查成為台灣研究的先驅者，其研究成果體系博大，具有金字塔般的意義。透過《台灣踏查日記》，我們可以清楚看到這位台灣研究巨擘的學問方法和治學態度。
吳密察（國立故宮博物院院長）
先祖伊能嘉矩的事蹟……能讓更多的台灣人了解是一件非常可喜的事。
伊能邦彥（伊能嘉矩曾孫，摘自伊能邦彥寫給譯註者的信件）
