跨越時空，和東方的《心經》精神相通，
一本影響了法國啟蒙運動，和亞當斯密、傑佛遜總統等後世無數偉大心靈的千年小書。
「這世上的事物，有些是在我們掌控之內，有些不然。」――將近兩千年前的古羅馬時代，奴隸出身的斯多噶派哲學家愛比克泰德開宗明義就這麼說。
只是，人的欲望無窮。
我們往往總想牢牢抓住那些實則無法掌握的事物――無論那是財富、名聲、美貌、健康、地位，或是愛情。於是我們有了不滿、煩惱、憤怒、哀傷；於是，我們有了痛苦――求不得苦，愛別離苦，怨憎會苦，以及人人無可避免的生老病死之苦。
然而，愛比克泰德這位瘸腿的哲學家，從磨難的人生際遇中，看見了人如何讓心靈自由，不受遭遇束縛，讓心能在人生的驚濤駭浪中日日安適平靜的關鍵。透過這本流傳千年的奇特小書，他娓娓道來。
人內心的認知與信念，形成了眼中所見的世界。讓我們苦惱的究竟是問題本身，還是你我自以為真的想像? 愛比克泰德的思想，早已給了我們最微妙的答案。
在浪顛不安的世界裡，且為你的心定錨。
作者
愛比克泰德（Epictetus, 55－135 AD）'
古羅馬時期的斯多噶派哲學家，奴隸出身，本名無從考證。
其名在希臘文中有「買來的」之意，表明了他的身分。他幼時即被賣到羅馬為奴，他的瘸腿有一說是被主人故意打斷，亦有說法稱他自幼即是跛子。
愛比克泰德師從斯多噶學派哲人魯弗斯，解除奴隸身分回復自由後在羅馬教學，直到公元九○年被羅馬皇帝圖密善逐出羅馬，便退居到希臘西北部，在當地講學，直至晚年。
譯者簡介
愷易緯
台灣人，自由譯者，熱愛東方宗教思想與歐陸藝術文化。
目錄
• 編序
• 第一至第五十則
序／導讀
編序
奴隸出身，成就不凡思想
關於愛比克泰德的背景，後人僅約略知道，這位瘸腿的哲人大約是在公元五十五年左右，生於當時羅馬帝國東方偏遠省分的希拉波利（Hierapolis，現今土耳其境內的棉堡）。他在年幼時就被賣至羅馬，成為奴隸。愛比克泰德甚至不是他的真實姓名，只表明了他的身分，因為此字在希臘文裡的意思是「買來的」或「得到的」。
從幼年到成年這段期間，愛比克泰德都是在羅馬權貴、同時也是羅馬皇帝尼祿的書記以巴弗提（Epaphroditos）家中擔任奴僕，但有機會獲允向當時尚未遭尼祿驅逐出境的斯多噶哲學家魯弗斯（Caius Musonius Rufus）學習。
後來，以巴弗提讓愛比克泰德回復自由之身，不再是奴隸身分的他便開始在羅馬教學，直到公元九○年時，因當時的皇帝圖密善（Domitian）擔心帝國裡的哲學家有礙其執政，便將境內哲學家驅逐出境，愛比克泰德因而轉往尼科波里斯（Nicopolis，位在現今希臘西北部），在當地講課教學，直至晚年。
門徒的紀錄，讓思想得以流傳
嚴格說來，本書並非愛比克泰德的「著作」，因為他生前並未留下任何著述。
後人之所以能夠認識愛比克泰德的精神世界，要歸功於他的學生阿里安（Arrian）將他的言行記錄了下來，集結為《論說集》（Discourses），並再從中選輯、精簡為《手冊》（Enchiridion）一書，在公元一二五年左右出版，這正是這本《為你的心定錨》一書的原典。
「Enchiridion」的字意近似於中文的「手冊」或「筆記」，由此能看出這部作品的精簡程度，而阿里安記錄所採用的文體，是當時在古羅馬帝國東方希臘化的希臘人（Hellenistic）所用的日常語言，相當貼近俗民生活，而在他的記錄下，愛比克泰德言談中的比喻或形容，也相當契合當時的生活情境，當中沒有任何深奧的理論，而是藉著再普通不過的日常實例，說明斯多噶派的智慧能如何運用於生活中，撫平那些不安和失落的情緒。
而這當中的關鍵，就在於人對事物的認知，也就是我們的「心」。
跨越時空，東西方精神的相通
盛行東方的《心經》教導，人除了自己的心，其實無法緊抓或依附任何外在的東西。通曉日本文化的作家艾力克斯・柯爾（Alex Kerr），在他的著作《尋找心經》（Finding the Heart Sutra）一書中就這麼寫道：「西方傳統中若是有一本書，在精神上與《心經》最相近，那便是集結了古哲人愛比克泰德思想的《手冊》……根據《手冊》的說法，周遭那些外在事物，以及這世上的事件，是超乎我們所能掌控的。這些事物及事件來來去去，我們無能掌控，而你我唯一能掌控的，是自己的心識。這覺悟聽來或許蒼涼，卻也能是力量的來源。」
和短短兩百餘字的《心經》一樣，《手冊》也用最精簡的文字，傳達了最關鍵的觀念。
人內心的認知與信念，形成了眼中所見的世界。
讓我們苦惱的究竟是問題本身，還是我們自以為真的想像?
愛比克泰德的思想，早已給了世人最微妙的答案。
