★當代法國存在主義思想家馬賽爾重要著作，中文譯本重新面世
★由中文世界研究馬賽爾第一把交椅的陸達誠神父精心侈譯、校訂
在「是」的面向裡，存有在愛中實現，
唯有啟動「愛」，人才能跨越人我的藩籬
馬賽爾是與雅斯培並稱的當代存在主義思想家，其存在哲學建基於自身的經驗，而非純粹的抽象思辯。
《是與有》是馬賽爾的第二本《形上日記》，記錄他對「存在」的省思。
在第一次世界大戰期間，他體驗到「存在」是有血有肉的生命，不能被當成抽象的符碼。
在本書中，他舉出「是」（Being）與「有」（Having）兩種存在的面相。在「有」當中，我們把人對象化，當他是工具、計算他、不在意他自身的歷史、情感或本質，這是有主客之分的二元對立關係。
在「是」當中，我們卸下社會面具，以自己的本質與他人的本質自在相處，活在對他人、對上帝的存有參與中。
由此，馬賽爾鼓勵人重視「我是」，透過主觀經驗中與另一主體的愛的連結，找到人生的意義和價值。
馬賽爾認為，存有只在愛中實現。唯有啟動「愛」，人才能跨越人我藩籬，從主客二元關係轉變為主體與主體的一元關係，這就是「互為主體性」。人只在被視為不可客體化的主體時，才有自己的尊嚴。
無論心理治療、醫學、教育、政治或一般人的生活中，都應該回到「是」的狀態，如此我們的客觀世界才會有意義，才能解決現代人的精神危機。
他終於有了自己的詞彙來表達他的見解：真正的存在是「臨在」，是「共融」，是「愛」。
筆者認為是他對存有的詮釋，改變了傳統哲學的視野。――陸達誠（本書譯者）
閱讀馬賽爾的意義，不在於獲得宰制思想的觀念或理論，而是喚起覺察終極真實臨現之光輝的感受力，得以返回作者原初書寫的初始源泉，喚起詩性創作的思維。――劉千美（加拿大多倫多大學名譽教授）
名人推薦
姜文斌 東海大學哲學系副教授
崔國瑜 國立政治大學歷史學系副教授
曾慶豹 輔仁大學哲學系教授
劉千美 加拿大多倫多大學名譽教授
關永中 前國立臺灣大學哲學系教授
龔卓軍 國立臺南藝術大學藝術創作理論研究所副教授
誠摯推薦（按姓氏筆劃排列）
作者
馬賽爾（Gabriel Marcel, 1889-1973）
與海德格、雅斯培、沙特並列二十世紀四大存在哲學大師的法國哲學家，影響深遠。其哲學奠定後來梅洛龐蒂的知覺／身體現象學，詮釋現象學巨擘呂格爾亦視其為自己早期的引路人。沙特將馬賽爾和雅斯培歸類為「有神論的存在主義者」，馬賽爾則稱自己的思想為「存在哲學」或「基督宗教蘇格拉底主義」。其研究方法脫胎自存在哲學思想和現象學，自幼失怙以及戰時獨特的人生體驗形成他原創的臨在哲學，使他對人的存在與本質的描述不同於其他存在哲學家或現象學家：他的存在哲學反對純粹抽象與客觀化的思考，堅持建基於具體的生命經驗；思想是要自生活中提煉，並以行動去實踐的生命準則。
不同於胡塞爾超驗自我的還原和直觀，馬賽爾以為自我無法被還原，而應全然向存在開放，使生命在最高存有的光照下進入「臨在」的高峰經驗。他的自我亦不像沙特那般視他人如地獄，而是在凝歛的工夫中謙遜後退，被存有滲透，經驗到自我與另一主體間愛的連結，進而找到人生的意義和價值。存在哲學家大都聚焦於人類焦慮、荒謬和悲劇性的生存處境，馬賽爾卻在絕望中看到個體的超越性，強調形上之光帶給人的希望和自由。
馬賽爾創作生涯達六十年之久，成果豐碩；其最原創的哲學以日記體來表達，後集結成三冊《形上日記》。他也是享譽國際的劇作家、戲劇評論家和音樂家，其所創作之三十部劇本，曾在歐洲一些主要劇院、大學劇團及廣播節目演出。而這些作品，常是他哲學思想的演繹，將他對於生命的探索、哲學的省思反應出來。馬賽爾思想的的原創性已經被大部分當代哲學所吸收，影響層面遍及哲學、神學、心理學、社會學、人類學、政治學、管理學、教育、傳播理論及技巧，在人文和社會科學領域中，其觀念幾乎可說無遠弗屆。
譯者簡介
陸達誠
法國巴黎第四大學哲學博士。曾執教於政治大學哲學系（1977-1992）和輔仁大學宗教學系（1992-2013），教授歐洲當代哲學及生死學，並兼任耕莘青年寫作會會長，從事培育青年作家的工作，歷時四十年。
留學法國期間在指導教授列維納斯（Emmanuel Lévinas）的建議鼓勵下以馬賽爾思想為研究主題，與馬賽爾數次會面、交談，完成博士論文《奧祕與意識》。返國後的數十年間持續研究、撰寫有關馬賽爾的論著，並終身做為馬賽爾對談哲學的踐行者；其所創辦之全國第一所宗教學系，不獨以特定信仰為研究對象，開宗教交談之先河。退休後專事翻譯法國哲學，並思索、研究宗教與文化的關聯，期能激發國人更多對人性的關懷、對未來的希望。
著有專書《馬賽爾》、《存有的光環：馬賽爾思想研究》（心靈工坊出版），散文集《似曾相識的面容》、《候鳥之愛》、《靈修協奏曲》，口述史《你是我的寶貝》等。譯著有《臨在與不死》、《是與有》（以上二書由心靈工坊出版）、《人的現象》（合譯）、《呂格爾六訪馬賽爾》。
目錄
【推薦序一】《是與有》譯著再版代序 關永中
【推薦序二】閱讀馬賽爾：真實存有臨現的蹤跡 劉千美
【法文版新序】
【譯者序】《是與有》
【一九九○年版譯者序】
第一卷 存有與所有（或：是與有）
第一編 形上日記（1928 ∼ 1933 年）
第二編 「有」之現象學的草案
第二卷 信仰與現實
第一編 談當代的反宗教性
第二編 對信仰的若干反省
無信仰者對信仰的觀念
信仰，盲從的模式
信仰的逃避
不信乃激情使然
懷疑主義
懷疑主義的矛盾
不信是一種拒絕
英雄主義本身有沒有價值？
作證觀念之貶抑（degradation）
信仰與見證
第三編 伍斯特論虔心
【附錄】延伸閱讀
序／導讀
【推薦序】
《是與有》譯著再版代序
關永中（前臺灣大學哲學系教授）
喜聞陸達誠神父譯著《是與有》再版，它讓我聯想起昔日陸爸與我曾多次在輔大校園一起散步散心的回憶，所聊及的話題即使不盡是馬賽爾哲學，至少也相應著馬氏的分享精神；為此，我也樂於為其譯著的再版代序。為方便整理思緒起見，茲把內容濃縮成一個標題兼四個項目如下：
形上 日記 之二 ：《是與有》
壹 貳 參 肆
壹、形上/Metaphysical
人是形上的動物，常問及存有的整體。形上學意味著問最徹底的問題，而指望著最徹底的答案。形上學把每事每物都放進存有的整體視域去，企圖從最終極的根基上獲取最深層的底蘊。馬賽爾渴望存在地體證主體際性，把人放在存有的大前提上領悟宇宙人生；其《形上日記》之得名就是為求凸顯作者對人、地、事、物的徹底質詢，而希冀獲取徹底的回應。
貳、日記/Journal
外文Journal一詞看來也可譯作「日誌」，但「日誌」與一般「日記/Diary」呈現若干微差：「日誌」較記載公開場合、公事、要務；「日記」則偏重於書寫私生活情狀，甚至個人隱密的情念，一般只留給自己收藏與閱讀。人有所思念、有所遭遇，唯恐遺忘掉，遂下筆書寫，形成日記，但沒有特殊意願非要完成所想及的脈絡不可；馬賽爾寫《形上日記》也本著如此的心態來著筆。
為一般人而言，「日記」不準備拿給別人觀看，除非對方是親朋摯友，可向他（她）剖露心聲，否則會感到個人的隱私被揭發而不悅，如同沙特《存有與虛無》所言之：一己的「主體/Subject」被偷窺而被約化為別人的「客體/Object」，我唯有以怒目仇視試來回應，反過來把對方約化為自己的「客體」。
然而，馬賽爾寫《形上日記》，並不介意我們去閱讀，即使其中蘊含了不少個人經歷與情念；相反地，他願意把自己的心靈拿出來讓我們分享，在迎接我們臨現當兒，與我們共同築起「互為主體/Intersubjectivity」的融通。
參、之二/ Book Two
馬賽爾以《形上日記》做總標題之著作有三：其一出版於1927年，本身不具副名；其二出版於1935年，副名為《是與有》；其三則出版於1939年，以《臨在與不死》作副標題。
第一冊《形上日記》是為馬氏哲學著作的首席，其他後出作品皆算此書思維的延續、整理與擴充。它率先批評黑格爾式唯心論的不著邊際，在而努力開出存在現象學對人主體與際性的重視，是為一部艱深難讀的典籍。
第二冊副名《是與有》，除了標榜「是」與「有」的關連與對立外，尚引述馬氏個人的皈依天主教一事，情節感人。
第三冊則副名《臨在與不死》，若干篇幅涉及主體際性的彼此臨在，與導致深厚情誼之超越生死，內容扣人心弦。
肆、《是與有》/Being and Having
落實在第二冊的兩個關鍵詞而言：首先、「有」一詞有其客體面與主體面；其客體面是對象所保「有」之性質（i. e. What One Has），其主體面是主體之擁「有」（To Have/To Possess）傾向。相應地，「是」一詞也有其客體面與主體面；其客體面指對方之個體之存有本身（i. e. What One Is），其主體面指與對方共有共融，讓對方自由發展其存有（i. e. To Let One Be）。
簡約言之，馬賽爾較側重「有」與「是」之主體面：「有」（to Have），就是取擁有，去伸張個人的擁有權；「是」（To Be），就是與對方共存共融。在融通之分享彼此之存有。較詳細地說，「有」與「是」分別含有以下之意義：
一、「有」之涵義
（一）、擁有義（Having-as-Possession）
去擁有（To Possess）一物，就是去把它據為己有，外人不得染指。
（二）、含有義（Having-as-Implication）
只掌握對方所含「有」之性質（i. e. What One Has），而未及掌握他的存有（i. e. What One Is）。
（三）、外在義（Externality）
去擁「有」一物，即同時表示此物不與我絕對同一。它是我心靈核心以外之事物，但又不是絕對外在於我的範圍，我至少擁有它至一個相當密切的程度，只是我無法把它營構成我之所以為我的核心；我無法消除我與它之間的隔閡，無法確保它不離我而去。為此，我產生一份患得患失之不安全感，嚴重者可導致神經衰弱。
（四）、自我中心義（Auto-Centrism）
去「有」一事物，就是以征服者的姿態來面對一物，i. e. 我處在「自我中心」立場來考慮我的「獵物」。然而，關係是「相互性」的（Reciprocal）：我愈是「自我中心」，則對方愈凸顯它的對方性（Otherness），i. e.「別者之為別者」（Another as Another），愈叫我意識它與我對立而不絕對與我同一，為此，「自我中心」同時是「別者中心」。
二、「是」之涵義
反之，「是」的心懷，卻能孕育、培養、修復、或填補「有」所無從浸潤的界域；「是」蘊含以下的涵義：
（一）、讓自由義（Being as Letting-Be）
我不在乎佔有（≠Having as Possession），而只讓對方自由發展其存有（To Be＝To Let One Free To Be）。
（二）、個體性義（Being as Ipseity）
不在乎專注對方之性質（≠What One Has），只在乎欣賞對方之獨一無二，不容取代之個體存有整體（＝What One Is）。
（三）、分享義（Participation）
不再彼此見外（≠Externality），而與對方「共存共融」，體驗彼此之「臨在」（Presence），共分憂樂，共剖心曲。
（四）、融通義（Communion）
超出「自我中心」與「別者中心」之對立，跳出自我，一方面投入地參與對方之存有，另一方面歡迎對方進入我心靈深處；在互相之「召喚」（Invocation）與「回應」（Response）中有對等之融貫，共同創造出更豐盈之生命。
謹以上述的提示與讀者分享，盼能一起參與《是與有》的庫藏。
【推薦序二】
閱讀馬賽爾：真實存有臨現的蹤跡
劉千美（加拿大多倫多大學名譽教授）
閱讀馬賽爾（Gabriel Marcel, 1889-1973）的作品，就像參加一場心靈對話的盛宴，不僅是讀者與作者的對話，也不只是去旁觀馬賽爾與其他作者的對話，而是聆聽馬賽爾逐日、逐月、逐年與在生活中靈光乍現的真實存有的對話，並在對話中尋索著存有那奧妙、飄忽迷離的蹤跡。日記記載的是馬賽爾思索那不可思索者的草稿、片段。在閱讀中，就像翻看一張張泛黃的相片那樣，彷彿見到馬賽爾那雙曾經凝視真實存有的眼睛，和他隨手記下的有關恩寵、誠信、希望、仁愛、虔敬、知識、時間、信仰、吾體（mon corps）乃至死亡、罪（le péché）或惡（le mal）等，那些縈繞西方文化、爭辯千年之久、仍未得解的概念的提問和思索。
21世紀熟悉後現代思維的讀者，在閱讀馬賽爾封塵已久的哲學、劇本、評論、甚至他即興的樂譜，大部分都會驚訝於馬賽爾在作品中對自我與他者、禮物與慷慨、熟稔與陌生、盲目與書寫……等後現代議題的論述，及其宛若後現代式的去主體中心、去表象、去宰制、跨界域的批判性思維。也會驚訝於馬賽爾把認知看作是禮物、是恩典，而不只是蘇格拉底或海德格所謂的覺察到無知，甚至不只是馬里旦論述的知識系統的奧祕。在馬賽爾看來，世界的模糊不清並非其內在本然，而是人內在的無明使然，在《是與有》（Être et Avoir）的日記片段中，他問道：這豈不就是罪嗎？（et n'est-ce pas cela qui est le péché? p.14）讀到這句話，不禁令人追問知識和罪的關係，究竟什麼是罪呢？是禁令的觸犯嗎？還是存在的情境呢？
在哲學的書寫中，馬賽爾經常以提問作為思考的方式、揭開真實存有層層的皺褶。他筆下鋪陳的，不是文字的遊戲，而是朝向終極真實之途的另類隱喻，但也不是言此説彼的修辭，而是指向視野之外、未被思想觸及之處的存有的開端。那好比是多年之後傅柯（Michel Foucault）和布朗肖（Maurice Blanchot）謂之「外邊思維」（La pensée du dehors），而在東方，則是司空圖以降所謂的象外之象。不過，不是抽象概念、或象徵觀念的思維，而是回返真實存有在生活世界瞬息萬變的臨現，並由此興起新的圖象（image），一如柏格森（Henri Bergson）所謂創造性的思維。
馬賽爾《是與有》的法文本初版於1935年，但寫作的日期始於1928年十一月十日，接續著《形上日記》（Journal métaphysique, 1927）自1914年以來的寫作、思維、觀看與體驗。1914年前後的歐洲，是哀鴻遍野的戰場，也是新藝術世界風起雲湧的時代。生活中的戰爭、苦難，與藝術不確定性、未完成、片段性的草稿思維同時並在。1914那年，馬賽爾正式開始以日記的形式書寫、記錄存有在生活與思想體驗中的臨現片段，並以草稿的形式鋪陳各種議題。也是1914那年，馬賽爾出版《隱形門檻》（Le Seuil invisible）劇本，收入了《恩典》（La Grâce ）和《沙堡》（Le Palais de sable）兩部戲劇。目前法文本已經絕版，但2019年被譯為英文，題名為The Invisible Threshold: Two Plays by Gabriel Marcel，傳讀於英語世界。兩部劇涉及的信仰、皈依、恩典、誠信、承諾的議題，仍縈繞於《是與有》。劇本中追問的恩典，在《是與有》成為深刻的體驗。1929年三月二十九日，馬賽爾寫下這樣的句子：「今天早晨我領了洗，內心有一種我不敢奢望的情境：雖然沒有什麼亢奮的感覺，但卻體會到一片安詳、平衡、希望和信賴的心情。……神之臨近給我帶來暈眩之感。……」（陸達誠譯）。
閱讀馬賽爾的意義，不在於獲得宰制思想的觀念或理論，而是喚起覺察終極真實臨現之光輝的感受力，得以返回作者原初書寫的初始源泉，喚起詩性創作的思維。正是孟子所說，「以意逆志，是謂得之」的讀詩之道。這也是為什麼馬賽爾百年之前的書寫，在今日資訊取得輕易的時代，日益顯其迷人之處，一旦從故紙堆中拾獲，便會一讀再讀，不忍釋手。
陸達誠翻譯的《是與有》的珍貴處，不僅因為陸達誠是漢語界稀有而傑出的馬賽爾研究者，更在於陸達誠以其優雅、流暢、精萃的譯筆傳遞著他在閱讀和翻譯時，與馬賽爾原初書寫的相遇。一如羅蘭巴特所指出的，閱讀乃是重新命名的創作過程。閱讀陸達誠的翻譯，不僅是閱讀原作者在思想中與瞬息萬變的真實存有相遇，而留下的片段蹤跡，也是閱讀陸達誠的閱讀，用陸達誠自己的話來說，便是與終極真實那「似曾相識的面容」的神遇與跡化。
2021秋 於多倫多
【譯序】《是與有》
《是與有》是馬賽爾承接前一本《形上日記》而寫的第二本《形上日記》，二者相隔五年，但作者已從極度抽象的《形上日記上冊》轉至具體，並把前書思考的若干主題，如：「我與你」、「身體主體」、「信仰」、「忠信」、「生死觀」等在本書中加以更透徹的探討。
「是」的原英文是Being，法文是Etre，中文譯成「存有」。亞里斯多德把此概念放到「形上等級」諸範疇的頂峰，使它成為可適用在一切存在事物的總共相。「存有」一詞本身不提供內容，它是空無所有，懸浮於萬物之上的符號，僅為知識論加持，對實際的存在來說，是無關緊要的「東西」。
馬賽爾在二十五歲前，完全服膺這種傳統哲學的觀點。他在巴黎大學寫《宗教之可理解性的形上基礎》博士論文，以純理性的思考來鑽研這個問題。他與外界斷絕來往，一心投入研究。其間，他把一些臨時有感的心得記下，這不是論文的草稿，而只為提醒自己有過的思緒。前半年前寫的日記，後來成為他的《形上日記》的上冊。
第一次世界大戰時，馬賽爾被召人伍，使他走出他的研究室，開始接觸具體的人。他因體弱而未上前線，被派留在巴黎的紅十字會中心做尋找遺失官兵的工作。在這個中心，他天天遇到的是前來詢問丈夫、兒子下落的婦女。
他在她們的臉上看到了一個一個有強烈痛苦、焦慮和失望的面容。這些面容使他逐漸從自我轉向「他者」。這些婦女原是陌生人，但現在變成一個一個具體的「你」。就這樣，馬賽爾在戰場的後方學到他未來一生要鼓吹傳揚的「我與你」哲學。
他終於從純理性的牢籠中脫穎而出，此後辯證式地追求純客觀性的研究已不再能吸引他。生命的真實體驗遠遠高過於一切由抽象獲得的概念。他終於有了自己的詞彙來表達他的見解：真正的存在是「臨在」，是「共融」，是「愛」。換言之，「我們」才是建立「主體性」的真正關鍵。孤立的我或「獨我」是「低存在」或「不存在」。他把原為空洞的總共相「存有」作了新的界定，以「互為主體性」來詮釋「存有」的真諦。
本書《是與有》是馬賽爾的第二本《形上日記》。他原寫了五個月的《形上日記》（1914.01.01-1914.5.8）在第一次世界大戰初期時停筆。一年半後（1915.09.15）重新執筆撰寫該日記的下冊。此時，他已經歷了一個哲學的皈依，他的步調與關切的事物已改變了：他從一個理性主義者蛻化成一個以生命哲學家。他不再踞縮在概念的框框內，而要直接地去接觸存在。他以「我與你」、「互為主體」、「臨在」來表達他的新穎思想。
台灣心靈工坊出版社有志於推廣馬賽爾哲學，從商務印書館取得《是與有》一書的版權後，邀請譯者寫序，筆者樂予應允，謹願略為介紹一下此書的特點。
《是與有》是馬賽爾「哲學皈依」後寫的日記（1928-1933）。他出版此書時（1935）距他出版《形上日記》（1927）有八年，他受法國學者注目已久。因前書下冊涉及生命的具體經驗，引發了極大的興趣。他在《是與有》一書中隨著新的思緒相當自由地在經驗的海洋中遨遊。故此書一出版即大受歡迎，也奠定了他在歐洲當代哲學中的地位。
筆者認為是他對存有的詮釋改變了傳統哲學的視野。為他，「存有」不是一個符號，或範疇，而是一個活生生的生命重現，是人與人間之「臨在」，他使存有之「概念」起死回生。他寫的經驗是大多數人會有的經驗。而人同心同，故不單西方人，東方人對之亦大感興趣。這才是真正的共相。馬賽爾稱之為「具體共相」（《是與有》，法文版，頁128），並說這是一種「不屬於概念層次的普遍性」。
由「具體共相」所構成的形上思考，必然不同於傳統形上學，但它要發展成一套完整的、有系統的論著才能開創哲學的新時代。在傳統形上學之霸占哲學界主流的時代，馬氏的原創哲學還得等待適當的時機，使它大放光明。或許同東方哲學的互動及交流可開發新契機的火花。
筆者在巴黎時曾拜訪馬賽爾三次。最後一次在他家的客廳中，當他聽說列維那斯教援要我寫以「奧祕與意識」為題的論文時，他一再吩咐我必須仔細閱讀他1933年發表的論文：〈存有奧秘之立場和具體進路〉（見拙著《存有的光環》心靈
