《大英百科全書草稿》（Der Encyclopaedia Britannica Aritikel）是現象學的開創者胡塞爾（1859-1938）所撰寫，內容包括其為《大英百科全書》第十四版中的「現象學」條目所草擬的「四份草稿」。本譯注解說以《胡塞爾全集》為底本，將「四份草稿」全數譯出。讀者可以在這份資料中，看到胡塞爾的現象學的全體體系，還可以相對於海德格哲學，看到胡塞爾哲學的思想特色。對初學者而言，由於其涵蓋面的廣泛與文體的簡潔，也可以視為是一本「現象學速成」，在現象學界是相當有名的基本文獻。
作者
譯者簡介
黃文宏
1998年德國弗萊堡（Freiburg i. Br.）大學哲學博士，現為國立清華大學哲學研究所教授。專長領域為現象學、詮釋學、近當代日本哲學、日治時期台灣哲學。近五年的經典譯注有《洪耀勳日文哲學著作集》（2020）、《善的研究》（2019）、《身體論──東方的心身論與現代》（2018）、《現象學的觀念》（2017）。期刊論文有〈論曾天從「理念的真理認識的難題」〉（2020）、〈論曾天從「真理自體的純粹形相」〉（2020）、〈論謝林在其《自由論》中對觀念論與實在論的超越〉（2019）、〈論洪耀勳「真理論的絕對辯證法」的構想〉（2017）。
目錄
凡例 v
譯注者解說 1
第四草稿─最終草稿 65
第一草稿 141
第二草稿 195
第三草稿的導論部分 249
第三草稿的結論部分 257
譯注者後記 283
序／導讀
譯注者後記
《大英百科全書草稿》在現象學界是相當有名的草稿，可以當作「胡塞爾速成」來看。大學生的時候就知道這篇文章，郭慰萱的翻譯就是在成大對面的幼獅書局買的，那個時候對胡塞爾認識都是從曹志成來的，在哲學這條路上，他是我的第一位導師。碩士生的時候讀過 J. Kockelmans 的介紹，剛到德國的時候，才真正地（Leibhaftig）看過原文，那個時候還在學德文，零零落落留有一小部分手寫的筆記，幾次搬家都不見了。當時跟每個胡塞爾的研究者一樣，對「超越論的主觀性」感到興趣，找論文題目的時候注意過，學界有種種不同的說法，看似衝突，但都有憑有據。題目難度高，現實上無能力處理，也或許哲學上的難題，大多不是要被解決，而是要被解明的，這是思考方式的不同，就像康德哲學的難題，不會是現象學的難題一樣。無論如何，後來忙於海德格，它就一直留在思想的角落。在胡塞爾這條路上，我的研究方向一向都是集中在超越論的現象學，與現象學的心理學的關係其實比較淺。
在德國的時候，雖然知道現象學心理學的重要性，也聽聞過木村敏的大名。但是一直要到回國後，在陽明大學兼課與蔣欣欣老師合作中，才又重新喚起一些記憶，或許生過病的人對護理師都抱有感激的心情，學界也有「護理現象學」這麼一個名詞，就在如此的機緣之下，重新閱讀了現象學心理學的文獻。現象學與護理學在現實上沒有距離，在學問上仍然在相互理解。當時就抽空著手準備，但是實際翻譯的時候是腦袋空空的，有時候也會自我懷疑，如果說德國哲學的精神是徹底性的話，那麼現象學的心理學顯然是不夠徹底的，翻譯也因而緩慢而猶豫。這次因為學生沅臻在課堂上問到「主觀的雙義性」，在試著回答的時候，過去的一切才又慢慢地浮現。不知道為什麼，這種詭譎的說法相當觸動我心，大概實存都是矛盾的。對於這個曾經關心過的題目，要弄清楚自己到底在想什麼，或許就是把它譯出來。然而實際的完成又過了一段時間，原本的大學生已是研究生、博士生已是老師、老師已是退休教授。一件事要完成還真不是容易的事，清華哲學所的宋沅臻是首先要感謝的，陽明護理的蔣欣欣、國北謢的林千惠與國防醫的劉盈君三位老師也是，從與她們的往來中，自己學習到很多不曾接觸過的東西。胡塞爾的措詞是冗長而枯燥的，雖然用功過的總會留下痕跡，非常感謝她們給與了我完成的動機。就自己來說，翻譯的時候也順便了解曾天從感興趣的部分，其實沿著某個興趣來進行翻譯反而更有收穫。
就翻譯本身來看，這次倒是有三個新的體驗。首先「解說」用逐段注解的方式，思想受到相當的限制，確實是有些自己對胡塞爾的想法或解釋，無法獲得完全的表達，硬要用「解說」與「注釋」來區別開主觀與客觀有點不切實際，但似乎別無他法，要成為完全忠實於原著的學究，其實是很困難的事，它限制了思想。但是換個角度來想，區別開注釋與解說，讀者只要知道一些背景，自己就能解開，不拘泥於一定的解讀，未嘗不是好事。其次，譯本採雙語對照，會讓自己更勇敢地將自身的解釋置於譯文中，自由解釋的空間變大，內心其實相當愉悅，反正細部的問題學者們會討論。當初《現象學的觀念》雖然也採用雙語，但是雙語並不是一開始的規劃，而是完稿之後加上去的，當時雖然興奮但已無法從頭再來過。這次雙語版是預估中的事，譯文相對流暢許多，思想自由反而學到更多，這是出乎意料的事。最後是那顆骰子，大概胡塞爾的學者都知道，在談本質描述的時候，胡塞爾常常以一顆骰子的滾動為例，在譯〈第一草稿〉的時候才知道，原來這顆自己從學生時代就認識的骰子是黃銅製的（Messingwürfel）。
筆者大學的時候不是哲學系本科，研究所的時候上課隨意，所以接受的不是哲學系的現實，而是哲學系的理想，只專注於哲學家的著作，而自由一向是雙面刃，或許關注的地方會有所不同，但肯定是一條漫長而看不到成果的路。這種自由的理想，仍然保留在還有一些永恆的學生（ewiger Student）的德國。去過弗萊堡大學的人，大概都會知道鑲嵌在我們文學一館（KG I）上面那一段亮晶晶的文字：「Die Wahrheit wird euch frei machen」（真理將使你們自由）。其實在從總圖（UB）往文學一館的天橋的轉角處，也可以看到有人原樣地、用比較小的黑色文字，複寫在文學一館的牆壁上，而文字一脫離文脈，就有種種可能，戲謔地來看，「frei machen」是釋放也是解脫，這是現實（real）也是真實（real）。在現象學這條路上，如果沒有很多朋友的幫忙，大概自己也還在摸索。本譯注能順利完成，還要感謝的人很多，自己的老師 Von Herrmann，很多當時的朋友，有臺灣、德國、意大利、日本、韓國、瑞士、印度、阿根廷、南斯拉夫、法國、中國、美國、伊朗等等，不見得能記得每個人的名字，但是還記得每個人說話的樣子。其次要感謝清華大學出版社，在學術上給與我完全的自由，以及編輯劉立葳細心的校對與建議。自己在校對上是偷懶的，尤其當眼睛愈來愈不好的時候就有了藉口，但是所有的錯誤，責任仍然在自己。最後要感謝的是自己的父母親與婷琪、久晏，沒有他（她）們的支持，這本譯著是不可能完成的。
