是誰在暗夜中述說，那些不被允許的禁忌
關於二二八及那些過於沉痛的悲傷
這是屬於我們，臺灣人的不沉默紀錄
★戒嚴時期竟然有臺大學生跑去潑曾任臺灣警備司令、參謀總長的「高雄屠夫」彭孟緝大宅？本書專訪事件參與者王增齊與劉一德親身講述事發經過。
★二二八事件後，那群被出賣的理想主義者該何去何從？
★白色恐怖時期，臺灣有廟宇在偷偷祭祀二二八受難者？
★為什麼史明與王育德在海外突然就開始寫起了歷史？
★《重構二二八》作者陳翠蓮教授是怎麼從一名小記者投身二二八研究？
★108課綱的高中生他們眼中的二二八是……？
就算國民黨在漫長的年代裡強制人民遺忘二二八，就算島嶼在1949年後被迫噤聲，但不少人依然透過各種方式記憶著這起事件，暗地裡與當權者搏鬥。二二八成為了不少臺灣人行動與反抗的起點，不論是挺身紀念，或者反抗威權、爭取獨立，正是在這一批又一批前仆後繼的行動之後，我們終於可以公開談論、記憶這起事件。
共生音樂節今年出版的專書《不沉默紀錄》將以此出發，透過第一手的資料及學界最新研究，提供你／妳另一種看待二二八的角度。
▌關於不沉默紀錄
本屆共生精心策畫的專書，以介於雜誌（Magazine）與書籍（Book）之情報誌（Mook）形式呈現。全書分成三大專題：
「毋通袂記」聚焦在常民眼中的二二八事件，以及事件是如何全方位地衝擊了臺灣人的日常。在這個單元，你可以從各式生活物件、地圖、統計數據重新理解戰後初期的臺灣社會，以最鮮活、草根的方式重讀二二八。同時，你也將讀到在那場島嶼浩劫後，那些轉入地下投身革命以及逃往海外的青年們的行動與下落。
「欲行ê路」著眼於臺灣人在事件後持續記憶與紀念這起傷痛的經過。逃往海外的史明、王育德等人開始自發地書寫臺灣人的歷史，臺灣開始成為人們認同與思考的主體，而二二八即是行動的目標；從日本各地到美國各式紀念活動持續不斷，伴隨著「臺灣獨立」的訴求。在島內，則透過口耳相傳、造勢活動與避人耳目的廟宇祭祀，讓二二八的記憶暗中延續、流衍，一點一滴的行動逐漸匯聚成日後平反運動的能量。
「不默而生」則以解嚴前後青年學生的紀念行動出發，一路談及共生音樂節十年來的觀察。藉由1983年去彭孟緝家噴漆的王增齊、劉一德兩人的專訪、共生音樂節參與者的快問快答，以及對目前的高中生進行二二八認知調查，一步步地拼起不同世代反抗與紀念的行動圖像，以及屬於年輕世代的二二八觀點。
作者
社團法人台灣共生青年協會
共生音樂節創立於2013年，是由一群關心台灣歷史的年輕人舉辦，也是全台灣規模最大的二二八紀念活動。致力拾起被遺忘的歷史，重新記起台灣近代歷史曾發生的大規模國家暴力與不正義。好好面對傷痕，才能使這座島嶼上不同經驗、不同認同的群體，相互尊重和理解。共同生活的未來，始能擁有真正的自由與平等。
2019年成立台灣共生青年協會，發想及執行相關研究、企劃，盼將力量匯聚延續。更多資訊請見：taplink.cc/gongsheng228
目錄
序
記憶的抗爭，行動的起始：屬於臺灣人的二二八行動主義
毋通袂記
當我們重新談論二二八……
．從數字看二二八
．二二八當天民眾、學生遊行抗爭行進路線圖
．1947年全島戡亂圖
．中部反抗地圖戰後初期大事年表
目擊二二八：他們眼中的1947現場
選物指南：戰後初期庶民生活攻略
臺灣人的三月眠夢
島嶼浩劫以及那一群被出賣的理想主義者
二二八事件後，該何去何從？那些踏向「光明之路」的革命青年
他們在殘酷年代的逃亡路線
跨越國境後，海外臺灣人的生活甘苦談
欲行ê路
無法克制的心情：史明與王育德的述史之志
噤界之外：持續不斷的海外二二八紀念活動
過去記憶大師康寧祥：臺灣史與二二八的傳承
從國會記者到學術殿堂——臺大歷史系教授陳翠蓮的「二二八」解謎
孤魂、小鎮流言以及二二八的香火記憶
不默而生
一九八三那一夜，他們去「二二八兇手」彭孟緝家噴漆
校園的記憶行動
懷抱希望去愛之必須：屬於我們世代的紀念，以及共生音樂節
於是我們在這裡：音樂節現場的快問快答
【民意調查】課綱下的高中生，這麼看二二八事件
【二二八商談室】虛實之間，二二八迷思大解密
說一遍不夠，就說第二遍——共生十年跨世代對談
阿爸的自轉車
編輯後記
序／導讀
序
記憶的抗爭，行動的起始：屬於臺灣人的二二八行動主義
徐祥弼
那是一切的開始嗎？
全島性的波瀾之後，儘管絕大多數人回歸如昔的平靜生活，但事件的陰影與創傷卻總是在日常的暗處窺視。隔年的2月28日時，幾乎每一個臺灣人都不約而同地想起了這起事件。
臺南佳里的醫師作家吳新榮觀察地方民眾的反應，語帶無奈地在日記裡寫到：「二‧二八事變的一週年到了，我們都全然忘卻了過去的苦痛了，甚至過去的苦痛也感覺像一場美滿的夢了。」而出身臺中清水楊家、日後曾任交通處副處長的楊基振，亦悲憤地寫下「可恨的二二八，今天整一週年……今天的天氣又是陰森森的，好似二二八的冤魂不散」這樣的感想。花蓮鳳林醫師張七郎的遺孀與親族也在這年的4月4日，也就是前一年張七郎父子四人被密裁的同日，舉辦追思禮拜，一連十數年……
那些不可言說的傷痛，在這一次又一次私自哀悼的過程中，不只成為了對於自我的療傷，也成了銘刻在經歷者身上的某種情懷。相對於國民黨政府積極地抹去二二八在公共領域的痕跡，並對受難者家屬展開監控，這些由民眾自發性的私下記憶、紀念，成為了帶有反抗意味的行動。對於那些因為不信任政府而逃往日本、中國或其他國家的臺灣人尤然。
至於那些海外的二二八紀念、追悼活動，由於發生在黨國的勢力之外，沒有島內需顧忌的多，同鄉們共同的憤愾很容易就宣洩成了政治行動的一環。不少人開始設想一個沒有國民黨的臺灣。個人的創傷成為了民族的記憶，紀念活動至此成為了關乎國族與認同的大事。施朝暉、廖文毅、黃紀男、王育德、盧主義等人，在紀念二二八的同時，也陸續將「臺灣獨立」的主張付諸行動。2月28日這天，在這個過程中，日漸成為了紀念日一般的存在。
那個無法忘懷的日子，「二二八」成為了日後行動的號召。在不同的政治行動中，一次又一次地被提起，一次又一次地指引著下一場行動……
那正是一切的開始吧。
