作者

張嘉驊

臺灣大學中文學士，中正大學中文碩士，北京師範大學兒童文學博士。曾任報社雜誌社編輯、大學教師等職。曾出版《月光三部曲》、《少年讀史記》、《少年讀西遊記》等正體字版、簡體字版及韓文版童書逾四十冊。曾獲《國語日報》牧笛獎、「好書大家讀」年度最佳少年兒童讀物獎、《中國時報》開卷好書獎、金鼎獎優良讀物、桂冠童書獎、冰心兒童圖書獎、中國30本好書獎暨中華優秀出版物獎等重要獎項。

繪者簡介
陳裕仁

在臺灣北部生活十幾年後，回到家鄉臺南，開始了插畫創作生涯。擅長以線條簡單的美式漫畫風格來描述周邊的人事物，在網路或臉書上以Marcomics發表各類型作品。作品常見於網路、各類型商業插畫、雜誌書籍和異業合作。作品包括兒童繪本《我們買了冷氣機》、《國語日報》「鄉鎮拼圖」專欄連載、各類觀光特色地圖及吉祥物設計等。電子信箱：mtv388@hotmail.com

目錄

前言 很有現實感的荀韓 張嘉驊

第壹章 以「性惡說」為根柢的荀子思想
在菜市場上見到的一個小動作
關於荀子這個人和他的著作
人歸人，天歸天，人要順著自然來利用自然
與「性善說」針鋒相對的「性惡說」
是儒學正途？還是走岔了路？
第壹章‧引用《荀子》原文和注釋

第貳章 一個關乎經世濟民的大計畫
本性的善或惡：科學與哲學的對話
在「經濟學」的視野下談禮的起源
心能知「道」，「學」很重要
明分使群：個人的本分與群體的協作
第貳章‧引用《荀子》原文和注釋

第參章 荀子的治國三寶：禮、法、樂
誇張的導盲磚道
以禮治為先的隆禮尚法
從「法先王」到「法後王」
音樂的教化功能
第參章‧引用《荀子》原文和注釋

第肆章 為了富國裕民的理想
荀子會同意「商人無祖國」這句話嗎？
長治久安的首要關鍵在經濟
全國上下都要富起來，但不可能人人一樣富
國家的富強要靠傑出的管理
第肆章‧引用《荀子》原文和注釋

第伍章 韓非子以法為核心的法家思想
韓非子的寓言世界
關於韓非這個人和他的書
韓非子對人性的看法和他的歷史觀
先秦法家的集大成者
第伍章‧引用《韓非子》原文和注釋

第陸章 法、勢、術的「三合一」
哈佛大學圖書館的故事
法──君主用來治國的根本
勢──君主不可缺少的力量
術──君主祕而不宣的利器
相輔相成的法、勢、術
第陸章‧引用《韓非子》原文和注釋

第柒章 這門「帝王學」也不是沒有問題！
雲夢睡虎地秦簡上的「鬼」
韓非子的「理想國」──禁絕「五蠹」和「六反」
當勢凌駕了法和術
關於思想的探索，一個說一千次也不嫌多的叮嚀
第柒章‧引用《韓非子》原文和注釋

參考書目

序／導讀

【前言】
很有現實感的荀韓∕張嘉驊

在先秦哲學裡，孔子和孟子同屬於儒家，因此號稱 「孔孟」；老子和莊子同屬於道家，因此號稱「老莊」。

他們的合稱，都有學派上的密切關係。至於荀子和韓非子，一個屬於儒家，一個屬於法家，為什麼我們可以把他們擺在一起，合稱為「荀韓」呢？

理由有三：一，韓非子曾拜荀子為師，受過荀子的教導。韓非子有些觀念的形成，的確受到荀子的影響。
二，他們的思想都在意國家體制的建構，兩人的主張都帶有濃厚的政治哲學的意味。
三，他們兩位經常被後世的人批評，被罵的時候，名字也總是挨在一塊。
最後這一點並不是開玩笑的，自古以來，荀韓這兩位哲學家，尤其是韓非 子，一直承受著

歷代文人的抨擊。要是把那些吐向他們身上的口水匯聚起來， 大概也夠我們裝一座游泳池了！

荀子之所以遭到抨擊，主要是因為他主張「性惡論」，認為人的本性朝惡 發展，必須用禮義和法制來導化。這種觀點和孟子的「性善論」大相逕庭，自 然不受大多數儒家門徒的歡迎。直到今天，仍有不少儒家門徒不把荀子當作「自 己人」，甚至把他「逐出家門」，推給法家。

韓非子的法家思想同樣建立在「性惡論」的觀點上，但韓非子比荀子「激 進」的是，他只要法治，不要禮治。荀子只是提出「性惡論」就被罵得半死， 韓非子這種「治國得靠法律，不靠道德」的說法，在古代社會中會遭到什麼樣 的批評，大家可想而知。

治國也不是只靠法治，還得搭配勢治和術治，這就構成了韓非子「法、勢、 術」三足鼎立的哲學體系。勢就是威勢，術就是權術，韓非子認為這兩樣東西都是君主專有的，這個說法挺合統治者的胃口。事實上，歷代帝王之所以喜愛 韓非子的學說——不管是光明正大的愛，還是偷偷摸摸的愛——就是因為勢和術比法來得管用。

平心而論，荀子和韓非子的學說並不完美，自有它們值得檢討的地方。但 反過來說，他們的學說也並非一無是處。其實，只要我們能真正進入到他們的 思想體系，就會發現裡頭有很多想法都閃爍著智慧的光芒。我們千萬不能因為 他們的主張和別人不一樣，因此就否定了他們。

在我看來，荀韓有個與眾不同之處，就是和先秦其他哲學家比起來，他們 兩位更具有現實感。

他們很少談形而上的東西。荀子所主張的「制天命而用之」，甚至可以看 成是對自然資源的運用要有「永續經營」的觀念。這種看起來像是現代人才會 提出的說法，在先秦哲學裡絕無僅有。

他們都認同「進步的歷史觀」，不把治國的希望寄託在遙遠的「先王之道」， 寧可以當代的君主作為效法的對象。

他們所擬定的治國方案，都著眼於如何解決現世的紛亂，只不過荀子在法 治之外仍注重道德的教化作用，而韓非子推舉的是「法、勢、術」。

如果以「現實感」作為入口來探索荀子和韓非子的思想，我想，我們應該 更能掌握他們學說的精髓。

為撰寫這本書，我參考了一些學者的著作，相關書目附在本書最後。這裡謹列出大名，以示敬意和謝意：王邦雄、陳來、張素貞、張覺、邵增樺、廖名春、 郭志坤、陳雪良、王忠林、李賢中、周熾成、曾暐傑、姜英來……其中我受王邦雄和曾暐傑兩位教授的啟發甚多。

曾教授從「經濟人」的角度來論述荀子「性惡論」的誕生，在儒學中為荀 子重新定位，許多觀點令人耳目一新。

王教授是我非常敬仰的一位學者，他對韓非子學說的分析一如他對其他先 秦諸子的分析，體大思精，尤其能洞察韓非子的不足。

我盡最大的努力，嘗試以淺顯而有趣的方式，將這方面最好或最新的觀點 介紹給年輕朋友。我所盼望的不外是孩子從一開始接觸中國哲學的時候，就能 打好紮實的基礎，以便他們日後深入的探索。態度決定高度，高度決定視野！ 這是老話，卻很實在！

這套《少年讀諸子百家》從開始撰稿到完成，三年光陰，一晃就過，其中甘苦值得回味！最後感謝編輯和畫家為這套書所付出的辛勞。