★一次典藏孟婆前世今生★
新世代作家李莎經典代表作
五位孟婆性格、身分、秉性各異，
有熱血無私的大將軍渥丹，
有清冷善良的公主桑黛，
有仁心仁術的醫者沅宸，
有歷經情劫修仙的墨舞，
還有心繫三界眾生的南葵，
歷任孟婆的前世今生，值得典藏。
《孟婆傳奇：渥丹篇》
「渥丹凝香引蝶舞，孟婆贈湯解人愁。」
世人渾渾噩，黃泉路漫漫。
奈何橋上過，忘卻千般願。
沿著忘川水，路過三生石，
穿過兩生花叢，留戀在曼珠沙華間，
再往前，就是奈何橋。
橋的彼岸電閃雷鳴，橋的此岸卻美如仙境。
大家都知道，要過奈何橋投胎之前，都要喝上一碗孟婆親手調配的孟婆湯，把前世的記憶徹底抹除。
大家卻不知道，原來孟婆也有自己的舊恨新愁，且看孟婆的前世今生如何糾纏，她過得了這一關嗎？
《孟婆傳奇：桑黛篇》
「愛了，有些恨就可以放下並跨過去。」
孟婆心裡百轉千回，
千般話湧上嘴邊又掉落到心裡去，
最後沉默不語。
孟婆就站在原地，
看著彼此之間的距離慢慢縮短，
看著成染慢慢靠近。
酒已經沸出來，
撒入爐火當中，
藍紅色的木炭慢慢變得深紅，
酒止了沸，火漸小。
《孟婆傳奇：沅宸篇》
「如今的人間已瘟病肆虐，一個村子一個村子的覆沒，我們所在的家鄉已如同死城，四處都是病死的屍首，白骨成山……」
在那天到來之前，
她仍舊會守著這座橋，
一直、一直等下去，
哪怕等到山海乾涸，
哪怕等到塵世無煙。
待到那日，
她定會換上最美的衣衫，
點上朱唇，
清麗地走到他面前，
對他露出淺淺笑意，
仿若當年。
《孟婆傳奇：墨舞篇》
她知道，這一次，任憑風雲變幻，她也將義無反顧走向階梯的盡頭，與他們一起，將曾經悲歡捨在身後，再無眷戀的迎向圓全。
九重天之下，
也有凡塵之中的小愛小恨。
然而這三人終究是再次回到了原點，
不同的是，
這一次的他們已是在血與淚、痛與亡中浮沉而過，
滿身滄桑，誓約亙古。
《孟婆傳奇：南葵篇》
縱然是三界九天，生死枯榮，輪迴流轉，日月交替，仙也好，人也罷，即便是妖，也有著一顆願沉浮在七情或六欲中的真心。此番浩劫過後，大地上的汙濁皆已散去，渺小如螻蟻般的人們歷經殊死拚搏，也各自了卻執念，四海升平，八荒安寧，人君治世，百姓安逸。
一個記不得過去的將軍，
一個放不下執念的國君。
一個不認其命，一個求而不得。
心魔作祟，心亂，人亂，此生亂。
得與亡孰病？
甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，
知止不殆，可以長久。
專文推薦：
北京電影學院文學系教授／蘇牧
北京大學心理學系副教授／毛利華
作者
李莎
希達工作室創辦人、中國傳統文化教育與傳播研究學者、中國社會科學院金融學研究生、香港大學整合行銷碩士、中歐國際工商學院高級工商管理碩士。
現就讀於清華大學積極心理學專業。曾於中山大學任職，並在韓國三星集團、周大福集團等世界500 強企業擔任集團高級管理職位。
擅長傳統文化在心理學方向和環境學的應用，並致力於中國優秀傳統文化教育與傳播。
所撰寫的多篇學術性論文和專業性文章，已在《出版廣角》、《財經界》、《中國文藝家》、《發現》、《長江叢刊》、《中國民族博覽》、《新教育時代》、《中華少年》、《中國校外教育》等多家國家級專業期刊和國家級媒體刊登。
代表作品：《直覺力：讓人生經驗轉化成選擇的能力》、《焦慮心理學》、《1001 天》、《潛意識之謎》、《李莎的生活隨想
序／導讀
【作者序】如何清靜，漸入真道
從2019 年年初開始寫「孟婆系列」的第一本《渥丹篇》，到今天已經用了三年時間。在這三年中本著傳播道學的初心一路寫來，從第一部渥丹的18 萬字，到第二部桑黛的21 萬字，第三部沅宸的25 萬字，第四部墨舞的26 萬字，再到這第五部南葵的32 萬字。絮絮叨叨寫完這套書，竟也有122 萬餘字。
這一路堅持下來，多虧了家人和朋友們的鼓勵與支持，有時自己寫著寫著就開始心猿意馬，開始各種犯懶，但所幸總能克服情緒堅持下去。
筆下的五位孟婆，她們性格、身分、秉性各異（唯一共同點：愛吃美食，這是代入了我自己的好吃特質而寫），有熱血無私的大將軍渥丹，有清冷善良的公主桑黛，有仁心仁術的醫者沅宸，有歷經情劫修仙的墨舞，還有心繫三界眾生的南葵。在她們之中，我個人的特性導致可能偏愛沅宸與墨舞一些，當然，每位讀者也有自身的喜好與判斷。相較於孟婆，冥府之中的林冉冉、冥帝和墨、牛頭、馬面、黑白無常……等等，皆是有血有肉、有喜有悲的鮮活形象。
這套小說的可讀性，或許並不如其他暢銷小說，因為裡面夾雜了很多道學知識與道家的哲學觀、宇宙觀，以及中國傳統的「天人合一」的理念。為的就是能以這樣一個看似輕鬆的方式，將其更為廣泛的傳播給年輕人。「天道」、「人道」都是符合與「道」的運行規則，當我們每日忙碌於紅塵之時，是否能體悟到無所不在的「道」，又是否能做到「依道而行」。「如何清靜，漸入真道」認識大道的本質，超脫七情六欲所造成的
短視與偏見，以更高的視角去看待生活與生命。
這五部作品之中，有我對親情、友情、愛情，以及戰爭與和平的思考與認知，這裡並沒有什麼說教，也沒有必然的標準答案，所期望的只是讀者能代入其中，在面臨種種問題與選擇之時，思考自己將如何面對與抉擇。
《道德經》第四十四章寫道：「得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。」這段話我將其寫在了工作室的黑板之上，常常提醒自己對於「甚愛」與「厚藏」的度與界限。
附上自己由衷熱愛《清靜經》中的一段話：
夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？
欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。
老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
在此願諸位：四時吉祥、平安喜樂。
【推薦序】青鸞舞鏡與孟婆犧牲
北京電影學院文學系教授／蘇牧
北京電影學院上課，我會講侯孝賢導演的電影《刺客聶隱娘》。《刺客聶隱娘》是一部古裝武打電影，侯孝賢導演真是有些不應該，文藝片拍得那麼好，卻要來拍古裝武打片。中國古裝武打電影很多，徐克、成龍等等，當然最好的是李安導演的電影《臥虎藏龍》。《臥虎藏龍》的優點是精彩的武打背後，是我們中國和東方的神韻。但是萬萬沒有想到，侯孝賢導演拍出了《刺客聶隱娘》。
打一個比方，如果所有武打電影參加奧運會跳高比賽，《臥虎藏龍》跳過了2米3，《刺客聶隱娘》卻跳過了2米5。總之，以後的中國武打電影，其他人真是沒辦法拍了。
為什麼《刺客聶隱娘》是2米5？《刺客聶隱娘》拍攝的故事是唐朝。唐朝是中國歷史上最偉大的時代，陳凱歌導演的《妖貓傳》也是拍唐朝。但是，《妖貓傳》表現更多的是唐朝的繁華和絢爛，紙醉金迷、鶯歌燕舞、雲想衣裳花想容……那些只是表面上的唐朝，《刺客聶隱娘》拍攝的卻是唐朝的精神。
唐朝的精神是唐朝偉大的根本原因，他的胸懷，他的壯闊，他的海納百川的偉大精神力量。從人物角度講，《刺客聶隱娘》的唐朝精神，體現在舒淇扮演的窈七，還有道姑和公主身上。窈七是為愛情而犧牲，道姑是道家的行規和準則，公主是為國獻身的偉大情懷。公主之上，還有青鸞，電影中描述了青鸞舞鏡的故事。
「瀱賓國王得一鸞，三年不鳴，夫人謂，鸞見類則鳴，何不懸鏡照之。鸞見影，終宵奮舞而絕。」
青鸞不舞，是因為沒有同類，看到鏡中的另一個青鸞（自己的影子），她誤以為同類，一夜起舞身亡。
青鸞起舞是為精神而死，為知音而死，不與雞犬之輩同流合汙，這正是偉大的唐朝精神。
女作家李莎的小說《孟婆傳奇》系列中的孟婆，是道教中的傳說人物，也是道家精神的集大成者。李莎書寫的孟婆，故事驚心動魄、優美動人，在李莎筆下，孟婆不僅僅是美麗、善良、助人、達觀的美的化身，更如同《刺客聶隱娘》中的窈七，是性格剛烈、為人付出、忠貞不二的女中豪傑。如同《刺客聶隱娘》中的青鸞，三年不鳴，見到同類，終宵奮舞而絕。
在電影學院的講臺上，我經常對同學們感歎女性的偉大。女性的無私和犧牲，女性的捨己和寬容。更有女性的純粹，如同姜文電影《太陽照常升起》中，河水中流動的女人的衣服。女性之美淋漓盡致，讓人目眩，李莎作品中的孟婆何嘗不是如此。
《孟婆傳奇》系列中的孟婆形象光彩奪目、與眾不同，與李莎的女作家身分相關。李莎是我中歐商學院電影課程的學生，她對電影的理解獨到深刻，感悟極佳。春節前夕，李莎告訴我，她要將她的小說《孟婆傳奇》系列改編為電影劇本。
祝賀李莎，那必將是一部與眾不同、出類拔萃的謳歌女性的電影，如同侯孝賢導演的《刺客聶隱娘》一樣。
【推薦序】著眼當世、一心向善
北京大學心理學系副教授／毛利華
「孟婆」或許該算是中國民間最家喻戶曉的名字之一了，相對於神話傳說中的人物，我更願意把她看作是古老中國文明體系中極為關鍵的角色，因為她承接了生與死之間的橋梁。
對死亡的探究，應該是每個人類文明最為著迷的話題之一，因為我們渴望瞭解生的意義，所以同樣也在追求死亡的本質。在這個星球最近35億年的歷史當中，無數的生命在生生死死之間更迭，活過一世，完成傳承的使命，一次又一次重複著同樣的故事。直到幾百萬年前，人類的祖先陰錯陽差，突然小小打破了一下這個困住所有生命當世的牢籠，將思維的觸角伸向將來，我們意識到了將來，擁有了希望，擁有了對永生的渴望，也開始畏懼死亡。
人類文明傳承一直都在嘗試著去理解生與死的本質，以及背後隱藏的祕密，而對生的渴望和對死亡的恐懼，使得人們努力試圖打通生死之間的壁壘，建起一座跨越生死的橋梁，銜接起生與死的世界。
古埃及相信人死後不會消亡，會以靈魂的方式存在，因此他們將死者製成木乃伊，而女神伊西斯（Isis）會引導亡者的靈魂依附於其上，帶著所有曾經的過往，以這種形式繼續存在。古希臘人也相信靈魂不死，但是他們覺得死亡或許是一場淨化之旅，能夠使人們洗脫罪惡。
柏拉圖在《理想國》中描述的遺忘平原（Lethe）及後來在但丁的《神曲》中擁有同樣名字的遺忘之河（Lethe），都是洗淨靈魂中罪惡的記憶，而將美好永存下去。古代中國則用另外的形式，詮釋著生與死之間的承接，對個體來講，死亡並不是結束，而是意味著拋開所有過往，重新開啟生命新的旅程。不僅是人類，萬靈萬物都被包含在這個宏大的輪迴體系當中，重複卻又獨特地有序運轉。因此，或許古埃及相信的永生，是換了一種存在的形式，古希臘的永生，意味著洗淨罪惡以最美好的形式留存。
古代中國文明則是徹底拋開所有的過往，無論美好還是罪惡，以全新的獨立個體繼續存在。孟婆作為由死至生的最後一個環節，則是在奈何橋頭用一碗特殊熬製的孟婆湯，使所有的靈魂忘卻前世種種一切，重新開啟新的輪迴。在那個重啟的輪迴裡已經不再是當世的這個我，所以在古老的中國文明傳承中，人們會著眼當下，追求當世的長生，甚至超越輪迴的永恆不滅，成為個體跨越生死的最重要手段。著眼現世並不意味著可以為所欲為，因為不同輪迴中的個體，其實並不是兩個獨立不相干的個體，在這個系統當中，還有另外一個真正貫穿始終而不變的最基本規則，那就是因果報應，恰恰是這個規則，使得整個輪迴系統成為了一個圓滿的體系。
靈魂對前世的忘卻，只是個體層面的忘卻，但是系統還存在著因果迴圈這個宏大規則記錄著每個個體的因果，從而把無數個獨立的輪迴聯繫成為一個整體，「何為前世因，今生受者是；何為後世果，今生做者是。」這樣也形成了中國傳統文化當中敬畏因果，行為向善的特質。
因此，中國人活在當世，著眼當下，但是卻又講求報應，一心向善。在這個輪迴體系中，孟婆居於最關鍵的起承轉合的位置，正是因為這個角色，使得這個體系有序地運轉。
李莎筆下的孟婆，恰恰描述了這種傳統的文明特質，在她的故事裡，孟婆作為一個普通而平凡的個體，在一個宏大的前生今世故事中，經歷了人世間的愛恨情仇悲歡離合。李莎講的故事深深吸引了我，也使我看到了在這所有的文字背後，始終流淌著的「經歷當世，一心向善」，因而促使我想到了上面的這些文字。
而我也相信，每位閱讀者都會從李莎的故事中，獲取自身不一樣的感悟。因為，或許孟婆是一個使得個體忘卻前生故事的人，卻同時也是一個收集故事的人，她經歷了在這個世間存在過的所有個體一生一世的記憶，閱盡了人世間的悲歡離合一切種種，那麼她定也有自己精彩的故事。從傳統的中國文化來講，每個人心中孟婆的故事，可能都帶有自己前世的過往、今世的精彩，以及對後世的理想吧！
