眾金釵作為《紅樓夢》最重要的部分，處處散發著女兒們的芳香。尤其是太虛幻境中的正冊女子：林黛玉、薛寶釵、賈探春、賈迎春、賈惜春、史湘雲、王熙鳳、李紈、妙玉、秦可卿，以波瀾壯闊的複調曲式共同交織了《紅樓夢》種種可歌可泣的故事，由此煥發出不同的心靈光影、人格風景。
歐麗娟教授藉由豐富的西方文學批評、中國文化大傳統以及清代典章制度等，試圖更客觀、也更基於文本的脈絡，重新詮釋每一位金釵的人物內涵；同時透過尋繹作者創作理念、筆法，以及文本中的種種暗示、明示，輪廓出金釵們的完整風貌。
正是這些金釵穿梭於《紅樓夢》世界中，引領我們一起歡笑、傷心、哀嘆、悲絕，隨著她們走過有情世界，體會、品味種種人生光影，進而回眸自身的悲欣交集。
作者
歐麗娟
國立臺灣大學中國文學研究所博士，現任臺灣大學中國文學系教授。多年來致力於唐代詩歌、《紅樓夢》之研究，成果豐碩。著有《唐詩選注》、《杜詩意象論》、《唐詩的樂園意識》、《詩論紅樓夢》、《李商隱詩歌》、《紅樓夢人物立體論》、《唐代詩歌與性別研究──以杜甫為中心》等書，並編著《大唐詩魁──李商隱詩選》、合編《歷代詩選注》。
目錄
卷上
第一章 總論：人物的詮釋原則
一、「意見」：另一種謠言
二、獨特的個體：具體經驗上的人
三、「滑疑之耀」：複調的平等
第二章 「一字定評」與代表花
一、人／花互喻與象徵寓意
二、一字定評
第三章 「重像」或「替身」設計
一、人物關係的特殊建構方式
二、賈寶玉的重像人物
三、薛寶釵的重像人物
四、林黛玉的重像人物
第四章 林黛玉論
一、神話：感傷性格的先天解釋
二、貴族少女：林姑娘不是「灰姑娘」
三、寵兒／孤兒：單邊主義的自我中心
四、人格特質與生活習性
五、由「個人」到「合群」的轉化
六、寶、黛之間的裂變
七、黛玉之死
第五章 薛寶釵論
一、「君子」之難寫與難解
二、成長背景與人格特質
三、性格成因與生命哲學
四、「冷香丸」新解
五、立體突破的多元面貌
六、爭議事件的釐清
七、相關詩詞的寓意重估
八、真正的佳人
第六章 賈探春論
一、一種靈苗異
二、大觀精神：宰相器識
三、入世幹才：才志兼備
四、血與心：君子的追求
五、出走意識：超時代的性別突破
六、遠嫁的心理創傷
七、末世的光輝
卷下
第七章 賈迎春論
一、木頭：「沒有個性」的個性
二、基本焦慮與「病態的依順」心理
三、生命哲學與思想根據
四、幸福的片刻
五、信仰的崩潰：唯一的抗議
六、角落裡的青苔
第八章 賈惜春論
一、前言：「苗而不秀」
二、基本焦慮與「病態的逃避」心理
三、生命哲學與思想依據
四、「吝惜」春天：拒絕人生
第九章 史湘雲論
一、序言
二、天賦與性格特質
三、心直口快：「直而溫，率而無虐」
四、一半風流一半嬌：雙性的均衡
五、婚姻與命運
六、沒有陰影的心靈
第十章 王熙鳳論
一、序言
二、名門出身與特殊教育
三、大家小姐的正統風範
四、孝敬愛憐的真情誠意
五、觀其所使：平兒論
六、逸才踰蹈的出軌與反思
七、人命公案的平議
八、犧牲奉獻與悲憤灰心
九、對脂粉英雄的禮讚與哀輓
第十一章 李紈論
一、成長背景與性格基調
二、白梅：心如止水的年輕寡婦
三、紅杏：灰燼中的餘火殘光
四、沉默的大財主
五、「投射心理」與「同類比較」
六、在缺憾中自足
第十二章 妙玉論
一、生命史的軌跡：五個階段
二、先天秉賦：冰霜之下的善良柔軟
三、太高、過潔：性格的極端化發展
四、白雪紅梅：道姑／名流的綜合體
五、淖泥的下場：自我的單薄狹隘
六、高傲的小鳥
第十三章 秦可卿論
一、另類的海棠花
二、低微的出身與優異的天賦
三、愛欲女神：春睡的海棠
四、情、欲的複合
五、曖昧的死亡
六、殿後的批判
第十四章 總結：性格、環境、命運及其反思
一、人格養成的先天性
二、家庭、環境的關鍵性
三、人性樣貌的複雜變異
序／導讀
開卷語
歌德（Johann Wolfgang von Goethe, 1749-1832）早已提醒道：「人是一個整體，一個多方面的內在聯繫著的能力的統一體。藝術作品必須向人的這個整體說話，必須適應人的這種豐富的統一體，這種單一的雜多。」
因此，紀德（André Paul Guillaume Gide, 1869-1951）諄諄警示：「我們慎勿以他人一生的一瞬間來判斷他們。」（《窄門》）瞬間的一瞥只是雪泥鴻爪，既無來龍去脈，更不見全豹，據此而下定論，便容易斷章取義。
若要盡量達到這一點，哲學的客觀理性是有效的助力，喬斯坦．賈德（Jostein Gaarder）說：「哲學的目的之一就是教人們不要妄下定論。因為，妄下定論可能會導致許多迷信。」（《蘇菲的世界》）
客觀理性讓人超越意見，鍛造知識，並且，猶如休斯頓．史密斯（Huston Smith）所言：「知識之島的面積愈大，驚奇的海岸線就越長。」（《永恆的哲學》）當知識之島的海岸線長到一定程度時，就能體會到赫塞（Hermann Hesse, 1877-1962）所領悟的：「每一種真理的相反面也是同樣地真實。」（《流浪者之歌》）
從而也能如同《禮記．曲禮》所期望的：「愛而知其惡，憎而知其善。」進而達到「通作者之意，開覽者之心」（袁無涯《忠義水滸傳發凡》）的境界。
且聽黎巴嫩作家紀伯崙（Kahlil Gibran, 1883-1931）的呼籲吧：讓你的靈魂以理性來引導熱情，如此，你的熱情就能夠在每一天的生活中更新，猶如從灰燼中振翅而起的浴火鳳凰。（《先知．理性與熱情》）
