依循「道」理，打磨「德」性，把人做好，必能在修行的路上有所成就

◎「道」指規律，宇宙運行的道理；「德」是順著道走，順天者昌，逆天者亡。
◎新宇宙神權，用《道德經》帶領地球一切眾生，往太平盛世的方向走。
◎本書蒙救世主王慈愛推薦序；新宇宙神權開示。

「落實心性」，就是將那些「正向，有助解脫苦惱」乃至「協助我們看清人生道路」等的觀念，圓融地運用於生活當中，善用它們來提升自己的心靈層次。

大道至簡，不需要把它複雜化，雖然有些時候，可能會因時制宜，而在言詮中加以說明，但其本質／基礎概念是「簡明的」，《道德經》也是如此。

《道德經》不是在叫我們練氣或談玄的書，而是在講「做人的道理」，能符合「宇宙運行的規則」就是「做人的道理」，我們都可以來理解看看，也都可以嘗試著去實踐。

「真心、真愛、真性情、真修實練」是當下永恆新宇宙的精神，包括「感恩到底，什麼都過了」，「真心、真愛、真性情」、「不計較」、「凡事內省」、「好聚好散」以及「我們本來就什麼都沒有」等，雖然看似簡單但很實用，因為大道至簡，但做得到，才是境界。

作者

雲深法明
 
俗家名王厤霖，出家名法明，自號雲深，幸蒙藥師佛救度之恩，方得幸存至今。目前雖在佛門學習，然不喜被定義為宗教人士，只是一位在學習「真心、真愛、真性情、真修實鍊」的平凡人。

「但問何所住，雲深不知處」

目錄

救世主王慈愛的相關開示
推薦序：來自救世主的重要提醒
藥師佛居士林道場展出
自序：彈性的心靈
雲深法明分享：覓見真愛
從三維到五維──佛法與現代概念的融通
救世主2022年6月26日下午5:55~06:05意訊
重要書目

道德經講義（道篇）
一、關於老子這個人
二、本書宗旨及書名
三、《道德經》講義
第1章
第2章
第3章
第4章
第5章
第6章
第7章
第8章
第9章
第10章
第11章
第12章
第13章
第14章
第15章
第16章
第17章
第18章
第19章
第20章
第21章
第22章
第23章
第24章
第25章
第26章
第27章
第28章
第29章
第30章
第31章
第32章
第33章
第34章
第35章
第36章
第37章

附錄 《道德經》 （德篇）

序／導讀

推薦序
來自救世主的重要提醒

修行人的恣意惡念傷人，或是使用法術，傷人，轉人壽命等，一切法術。
修行人，您已經在耗盡：
1. 累世修為
2. 福報
3. 轉世空間
4. 陽壽

您的選擇，新宇宙神權，都尊重。神權已經整頓完成，就剩人間了，善有善報，惡有惡報，神權一定執法。都是自己做的，行善必有好報，行惡必有惡報……神權只是公正的執法。

2022年6月20日

作者序

彈性的心靈

有時覺得我們人類很有趣。

今天，多數學佛的人，一提到「神、靈魂」等詞，就很容易用「外道」這個詞來形容。好像「神／仙」這些詞，就一定是「次一等」。宇宙間，的確是有所謂的「位階層次的差異」沒錯。但，筆者在這裡想討論的是「我們人類對於詞語的嚴重分別與執著」。就好像「佛」與「仙」哪個層次高，我們一般的理解是：「佛」的修為層次高。說實在話，這樣的理解，也不能說它「錯」。但是，想問的是「只能這樣理解嗎？」

我們看到釋迦牟尼佛的略教誡偈裡，記載著「善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。」

這裡所謂的「大仙人」，說的其實就是「佛」。

筆者想表達的是：有很多事情，不是我們認為怎麼樣，就一定只能是那樣。有很多時候，我們拿著「一套理解事物的標準」去衡量「所有的事物或現象」，這樣是很容易有失徧頗的。這有點像，我們自己劃了一個框框，不斷地堅固它，從此便認為「世界」只能在自己劃下的這框框裡頭發展，不容得有一丁點的「溢出」。然而，緊接可問的是，「框框裡頭就是世界的真實狀態或樣貌嗎？」

同樣地，回到「佛」與「仙」這個問題，我們「若是認定」：佛比仙的層次高，並且把這「視作一個不可摧破的概念」。那麼，我們又如何看待「大仙人」這個詞，其實也可以用來稱呼「佛」？於此，可反思的是「如果我們一直用僵化的視角看世界，那我們如何從文字障、所知障、法執當中，出脫呢？」

那麼，既然可以用「大仙人」形容「佛」，

那能不能用「神」這個詞來形容？

能不能用「高層次的存有」來形容？

或者，能不能用「高維度的存在」來形容？

在這裡，不是要和大家玩文字遊戲，而意在表達──我們在「探索／復返／回歸／親近」世界真實樣貌時，是不是能「用一種更為彈性的態度」去觀看，然後再去仔細地觀察驗証。在未能真正理解之前，不用貿然相信，但也毋須急著加以否定。

為什麼先和大家提這一段？

因為，本書是「新宇宙神權開示」要進行編纂的。我想，會有一些人會不認同「神權」這個詞。（應該「只有一些」吧，無奈地笑～）。應該會有一些佛教徒一聽到「神權」就直接聯想到「附佛外道」，但您都還不了解本書內容，怎麼這麼輕易就以「外道」來形容。

談到「外道」這個詞，其實，現在有點被誤用、濫用，好像有點「非我宗教，就是外道」的感覺。然而，這與「非我族類，即是異類」的思維有何區異呢？

何謂「外道」？──心外求法，即是外道。

所以，不是說「我是佛教徒，你們不是，所以你們是外道。」不是這樣子的。哪怕，我們誦經、持咒、行作一般人認為的「佛事」，然而，卻「不在心地上，下工夫」，實在說來，這些也還是「外道（心外求法）」。一旦，能用佛法來檢視自己的心念，這樣才不至落在「心外求法」的範疇當中。因此，「是不是外道？」不能單以宗教來作判別，而要以心來論。

何謂「在心地上，下工夫」？其實就是「能用佛法來檢視自己的心念，然後去調整、提升觀看的視角。」

再說得明白些，不論您是哪一個宗教，或有宗教信仰，或沒宗教信仰，您在所信奉的這個信仰裡頭，有沒有藉著這個「信仰」而讓自己的心靈層次有所提升？這個，才是重點。

今天，《佛經》也好，《道德經》、《聖經》也好，我們是否從這當中找到／發現「聖人們所要傳遞給我們的宇宙真理」？我們是想藉這些聖賢之言，探尋出宇宙真理，進而讓人生有個依循，能夠因此完滿此生，沒有白來。還是只是趕潮流似地，好像人家能隨口講個幾句經典裡的句子，所以我們也得來學個幾句？好來顯示自己有學問、有讀書。修行，是這樣子的嗎？所以，重點不在於：能不能出口說出經典中的句子，重點在於：能不能將所習得的觀念「落實心性」。

說「落實心性」，可能有些人不好理解，其實就是，能不能將這些「正向，有助解脫苦惱」乃至「協助我們看清人生道路」等的觀念，圓融地運用於生活當中，善用它們來提升自己的心靈層次。

譬如，「不計較」，我們可能聽到一句讓我們不舒心的話，就記在心裡好多天，甚至好多年。譬如，「說要跟冤親債主解冤釋結，永不糾葛」，但日常生活中，卻老是要製造冤親債主。譬如說，「要謙虛，不傲慢」，但會不會我們在言行舉止當中，不經意地展現自己的慢心而不自知？早年，救世主曾開示：買東西，鈔票往桌上一丟，都是傲慢。您看，真修行人是這樣，不是跟我們高談闊論，而是在日用生活中，檢視自己的心念，哪怕是一個「看似不起眼的、拿鈔票給人的動作」，都可以用以檢視己心。修心在哪裡修？就是在這裡修。然而，今天若跟我們提醒說：「這個丟鈔票給人的動作，其實不禮貌，裡面有傲慢的成份在。」請問：我們有雅量容受這樣的提醒嗎？未必喔。

現代，我們一些想修行的修行人，想要去造訪明師、明眼人、上師、過來人……，想求師指點迷津。但，旁人跟我們提醒的話語，我們都未必能接受，倘若真正遇到善知識在指點我們誤區、盲點時，我們有那份胸襟、雅量去虛心接受嗎？善知識在指點時，很可能就是一句很簡單的話語，可能簡單到讓你覺得「這我老早就聽過了」。發現：好像有一部分的修行人有這樣子的傾向──總覺得要講得深一點，最好不是輕易聽得懂的，這樣比較有高深莫測，比較有「在修行的Fu」。

救世主曾開示「佛法很簡單」，「佛法在於心，不在於支支節節」。大道至簡，不需要把它複雜化，雖然有些時候，可能會因時制宜，而在言詮中加以說明，但其本質／基礎概念是「簡明的」，《道德經》也是如此。

上星期五，有個人剛好提到他對《道德經》的看法。他說：「《道德經》只有少數人能做得到。」

是嗎？他的這個看法，恰恰好顯示「多數人對《道德經》的誤解」。

《道德經》是在講「做人的道理」，這是大家都可以實踐的，而不是在叫我們練氣或談玄。練氣或談玄，調勻氣息，雖然有助心情穩定，但與「修心」（心靈層次的提升與否）沒有絕對的關係。而談玄，人們若聽不懂，不能理解，那有說跟沒說，沒啥兩樣。因此，但若把《道德經》定位在「它是在揭示『做人的道理』的書」，那麼，我們大家都可以來理解看看，也都可以嘗試著去實踐看看，又怎麼會是「只有少數人能做得到」的呢？

因此，總結這篇序，就是兩個重點：

1.「新宇宙神權」：這個詞無關宗教，請各方宗教人士，能儘量去理解它的內涵。它的內涵就是──宇宙間，有各個階層的管理團隊，而這管理團隊統稱為「新宇宙神權」。地球，也有地球的神權，而由地球的輪值佛管理地球的神權。

2.《道德經》是在講「做人的道理」。什麼是「做人的道理」呢？能符合「宇宙運行的規則」就是「做人的道理」。

2022年6月21日