《帝鑑圖說》為明代張居正編撰，其名取法於唐太宗「以古為鑑」之意，為明神宗之訓蒙教材，內容乃擷取堯舜以降至宋徽宗等歷代君王善惡事跡共一百一十七則。本局此次出版國立故宮博物院所珍藏之《帝鑑圖說--清內府彩繪本》，此版內容較明萬曆刊本少，共五十二則。有別於明刊本中的木刻版畫，本書由清內府宮廷畫家沈振麟彩繪，潘祖蔭等人手書。文字部分以端楷書寫，採左右對頁，一圖一文形式，圖像色彩鮮妍，人物形象生動逼真，展現出精巧細膩的工筆造詣。為目前所知極為罕見之彩繪手寫本。

出版緣起

隆慶六年（西元一五七二年），明穆宗隆慶帝駕崩，年僅十歲的萬曆即位。時張居正受命為顧命大臣，位居宰輔，身負教育輔弼君主之責，遂上疏以「培養君德，開導聖學，乃當今第一要務」請求主持萬曆日講，復與太子少保兼武英殿大學士呂調陽共同進呈所編撰之《帝鑑圖說》，以做為經筵日講之教本。
《帝鑑圖說》之名取法於唐太宗「以古為鑑」之意，乃擷取堯舜以降至宋徽宗等歷代君王善惡事跡共一百一十七則，張居正於〈進圖疏〉中言此書所編，「僅自堯舜以來，有天下之君，撮其善可為法者八十一事，惡可為戒者三十六事。善為陽為吉，故用九九，從陽數也；惡為陰為凶，故用六六，從陰數也。」「視其善者，取以為師，從之如不及；視其惡者，用以為戒，畏之如探湯。」而為了吸引小皇帝的閱讀興趣，「每一事前各繪一圖，後錄傳記本文而為之直解，附於其後」，生動活潑的繪圖與淺顯易懂的白話文直解，傳達出張居正想要教導萬曆賢君治國的修齊治平之道。雖張居正自言此書乃「訓蒙語耳」，為初學童蒙之書，然其圖文並茂且具教育意義，故自進呈後，官府及民間多加以刊行，現常見者為明萬曆年間印本，圖為木刻版畫，線條簡潔質樸，輪廓分明，頗為傳神。而此書不惟在中國廣為流布，甚至遠傳域外，現今所知日本、法國皆有藏本。
有別於流傳較廣之官私印本，國立故宮博物院所珍藏之《清內府彩繪本帝鑑圖說》，高五十三．五公分，廣五十公分，共分兩冊，第一冊二十六則，書前題「萬世玉衡」，第二冊三十則，前題「啟沃嘉謨」。此版內容較明萬曆刊本少，僅自堯帝「任賢圖治」至唐玄宗「聽諫散鳥」，皆為「善可為法」之事，而未見﹁惡可為戒﹂的例則，不知是當時並未以彩圖繪製，或是已流失不存。全書由清沈振麟繪圖，潘祖蔭、歐陽保極、楊泗孫、許彭壽等書。沈振麟，字鳳池，一作鳳墀，為晚清宮廷畫家，供職於如意館，其筆法工細寫實，文宗曾親書「傳神妙手」以賜。此「清內府彩繪本」全書彩筆手繪，文字部分以端楷書寫，採左右對頁，一圖一文形式，圖像色彩鮮妍，人物形象生動逼真，展現出精巧細膩的工筆造詣。
衡諸古今中外，各個國家民族的演進歷程，皆見證了教育是立國的重要基石。在我們社會與國家的發展中，儒家思想是不變的主軸與依歸，「修身、齊家、治國、平天下」，自有其順序法理。居其位不修其德，掌其權未盡其功，終必導致敗亡。如今天下已非一人之天下，身處民主時代，我們有幸同天下之利，亦需同擔天下之責，國家社會的安定與發展，仰賴的是每個人的一己之力，小至內心一念之仁的啟發，從諫如流的修養，講信修睦的品德，見賢思齊的身體力行，大至選賢與能、為國舉才的知人識人，皆可成為安定家園的柱石。而身居高位之從政者、執掌經濟大權的企業家、傳播訊息的媒體工作者，乃至育人誨人的父母師長，每個角色都在自己的一方天地中，握有影響他人的權力。《帝鑑圖說》中以人為鏡、以史為鑑的教誨，所述雖為為君之道，然若推而廣之，眾人皆能以此自勵圖治，相信可為後世子孫開啟一條安身立命、長治久安的道路。

本書特色

1.原件收藏於故宮博物院。
2.全書彩筆手繪，文字部分以端楷書寫，採左右對頁，一圖一文形式，圖像色彩鮮妍，人物形象生動逼真，展現出精巧細膩的工筆造詣。
3.為目前所知極為罕見之彩繪手寫本。

作者

張居正

字叔大，號太嶽，湖廣江陵縣（今湖北省江陵縣）人，明神宗萬曆初年政治家，官至太師、吏部尚書、中極殿大學士，任內閣首輔長達十年，輔佐幼年繼位的神宗進行「萬曆新政」等一系列賦稅與官吏考核制度的改革，影響後世深遠，並任用名將鞏固邊防、實行邊疆互市。勞瘁而死，贈上柱國，諡文忠。著有《張太嶽集》、《書經直解》、《帝鑑圖說》等。