擷取臺灣歷史文化
橫跨虛實奇幻情境
打造「倒風內海」奇談
「鈴鈴鈴──鈴鈴鈴──」銅鈴規律的搖動。
禱聲念完，狂風四起，五道霧氣隨狂風朝五個方位而去……
黑曜提著一袋地土，移動步伐，將土沿線撒落形成五芒星圖案，再將油燈放置在五芒星的尖角上，並貼上道符。
「土環陣！」黑曜起了術式，五盞油燈瞬間亮起。被霧氣附身的差役，困在五芒星內，他露出疫鬼的猙獰相，向外撲捉，但一碰到環陣的邊緣，手就冒起煙來。
莊裡被附身的人數越來越多，疫鬼的力量逐漸變大，連遠處的火葬場，也傳來了騷動聲……
※登場人物
➢墨兒：外貌約十歲大的神祕女孩，實際年齡不詳，以操控文字筆墨之力，收妖降怪，身邊跟隨三小物。
➢黑曜：十五歲男孩，武藝高超的咒術師，與蒲老師一行人結伴同行。
➢蒲老師：來臺授課之教員，個性膽小但良善。文史知識豐富，深受周大人青睞，派遣至各地了解人文現況。
➢文良：十二歲男孩，富有正義感，協助蒲老師大小事務。
➢張善：行醫濟世多年的藥鋪大夫。
※故事主線
蒲老師受周大人的託付，前往臺灣各地了解當地人文現況。首站，來到了臺灣南部僅次於府城的鹽水港。沒想到，蒲老師一行人來到這裡後，碰到不明之病，病症擴展的速度讓人心慌，好不容易抑制該區病情的擴散，但鄰近港區卻紛紛傳出疫情。幸好，文良一行人受到五隻小妖的幫助，逐一化解各港口危機。並以小妖視角，發覺「妖」不再處於人類的敵對面……
➢事件一、鹽水港之疫：訴說「貪婪」。疫鬼因官兵的貪婪而蔓延，疫情因見義勇為的商賈而抑止。環境的正負消長，在人的一念之間。
➢事件二、汫水港之疫：訴說「爭鬥」。在清代，械鬥是常見之事。械鬥的怒氣，變成相互刺激的觸媒，疫鬼依此增長。
➢事件三、鐵線橋之疫：訴說「悲傷」。過往貧苦女性的社會地位低下，金魅的傳說來自悲怨的特化，間接說明在父權的高度制約下，女性內部產生的相互壓迫之感。
➢事件四、茅港尾之疫：訴說「猜忌」。在邊緣地帶，被看為底層的社會邊緣人，有各自不得不的處境。因當時特殊環境，人在欲望需求與小奸小惡中浮沉拉扯，一個私心的決定，影響著事態發展。
➢事件五、麻豆港之疫：訴說「共生」。稱為熟番的平埔族有自己的文化，卻不得不因外來影響逐漸改變。其中，哪些被吸納，哪些被排斥，這些思想的拉扯最值得探究。
本書特色
瘟疫之日的跨時共感
兒童文學新生代鄭若珣 × 新銳插畫家Ila Tsou
聯手打造「倒風內海」奇談，營造新臺式奇幻小說。
★文壇新秀──鄭若珣首部在地奇幻俠義原創小說
九歌現代少兒文學獎、國語日報兒童文學牧笛獎雙料得主──鄭若珣，精心打造臺灣兒童奇幻俠義經典文學，重構文字新魅力。
★運用五行，御字伏妖，展現東方文字新魅力
運用「字」和「五行（金木水火土）」概念，降伏「五大疫鬼」。讓孩子從中了解文字意義，也間接了解五行的相生相剋，以及和東方醫學、五色結合的奧祕。
‧五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
‧五行相剋：木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。
‧五行五臟：金對肺、木對肝、水對腎、火對心、土對脾。
‧五行五色：金對白色、木對綠色、水對黑色、火對紅色、土對黃色。
★在地取材，刻劃臺灣原味風貌
以「類清朝」時期為時空背景，呈現出各種勢力交錯的民間社會，透過五通小妖當引線，引讀者在每個故事中看見不同處境的人們，觀察不同族群如何在生存中奮鬥的過程。
★妖怪奇談，省思人心價值
妖的出現反映著人民對社會的冤屈與不滿。透過除妖的過程，引導孩子反思社會不公不義，並建立正確的人生觀與價值觀。
★除妖破案，解鎖成就、同步歷練成長
在解決一連串妖異事件的任務中，孩子將跟著主角們一同解謎、推理、冒險與成長，逐漸開闊眼界、明白事理，體會世情冷暖。
名家推荐
以臺灣早期的移民處境為經，民俗信仰為輔，乘著歷史遙想之船，在懸疑與推理的海上航行，加上武俠的氣勢、奇幻的筆法與視角，編織出瑰麗、發人深省的臺灣妖異誌。插圖的質地、氛圍與文字故事相互輝映。大推。──游珮芸（臺東大學兒童文學研究所副教授）
＊適讀年齡：10歲以上
作者
鄭若珣
臺東大學兒童文學研究所畢。曾獲國語日報兒童文學牧笛獎、九歌現代少兒文學獎首獎、時報文學獎優選、砂城文學小說與散文獎等獎項，現為圖文創作者。
喜愛將問題探究化成故事創作，《臺陽妖異誌》系列取「文字之力」、「妖怪」、「歷史文化」三大要素為發展基礎，將文字的趣味融合於故事情節中，內容亦取用歷史文化為題材，加添奇幻想像，編織成一個多層次、多觀點的繁複世界。
FB: 晝書/夜畫。寫日東藏。
繪者簡介
Ila Tsou｜享想
畢業於國立臺南藝術大學造形藝術研究所，目前生活於臺南。
自懂得拿筆之際，便開始了畫畫的旅程。喜歡以多樣的風格與不同的故事打交道。關心內在細膩的感受，享受赤腳在自然裡踩踏。創作養分源於繪本、電影、閱讀以及生活的總和。
Behance｜Ila Tsou
www.behance.net/ilatsouimage
目錄
迎瘟
一、鹽水港之疫
奎壁社
港口小廟
疫病擴散
黑疫鬼
五芒星
二、汫水港之疫
不祥氣味
殺！殺！殺！
青疫鬼
械鬥之亂
三、鐵線橋之疫
人蛇販子
暗門地窖
地底便道
白疫鬼
重生
四、茅港尾之疫
竹屋聚落
金娘
嘈雜聲
黃疫鬼
竹仔寺
五、麻豆港之疫
檳榔屋
白衣老者
有客遠來
赤疫鬼
送張大夫
六、送王
陶罈
王船祭典
巨虎現身
尾聲
序／導讀
作者序
瘟疫之日的跨時共感
鄭若珣
近幾年，疫情對日常生活的影響，是每個人都可以深刻感受到的。自古以來，瘟疫在人類歷史中不時發生，也隱約影響著世界的發展。古人對瘟疫的發生少不了以宗教信仰來詮釋，瘟疫時期哀鴻遍野的慘況，確實像是經過了鬼靈肆虐。
清代文人林豪曾寫過一首〈逐疫行〉，詩中云「炎風煽地如爐烘，妖雲十丈垂天紅。祝融熾炭旱魃舞，陽亢陰死蒸蘊隆。十里五里成焦土，五月六月悲三農。疫鬼跳梁舞而出，白晝攫人入其窟。十旬大索天亦驚，一城哭聲氣愁鬱。有司曰噫無他策，諭令爾民且逐疫。獰獰闖出丈六軀，眈眈四目射妖蜮。連宵鼓角喧通衝，欲蕩麼魔禳此疾。」詩中以妖魔化的方式，生動形容瘟疫發生的景況，可見古人對瘟疫的深深恐懼。因為有疫鬼，所以有瘟神，藉著祭拜瘟神來除疫，王爺信仰便由此而生。
或許是地理緯度和植被繁茂的影響，清代官員常形容臺灣為瘴癘之地，也常因為水土不服而在此染病，對此島繁多的病害恐懼不已。資料同時記載，清朝時期的臺灣，常常舉辦各式民間信仰祭典，人們樂於在街上觀看陣頭演出，享受節慶熱鬧的氣氛，不惜投入大量時間和金錢。人民專注宗教活動而不從事生產的狀況，使得官員十分頭痛，不知該如何管制。
臺灣四面環海，延續著移民者帶來的王船信仰，概念是迎接從海洋來的神靈，為鄉里淨除穢氣，並以火淨等儀式，將一切送回大海，象徵「了結」與「新生」。火的高溫帶來消毒作用，確實在古早的環境中有實質效果，因此信仰行為與人們的日常生活總有一些關聯，也在當時的社會環境和體系中奏效。
本冊取用了「五通」傳說。歷史記載的資料，提到的五通廟是鄉野小廟，裡面拜的是假神，前來祈求者多有利益交換的感覺。此外，還有清朝官員認為此廟不正，怒而拆除。
我將五通做了一點變造，成為冒充神明的小妖，雖然妖力不高，卻十分善良，且對人類有真實的關心。小妖的造形取用的是活動於中國東南與臺灣的早期動物。據說清朝時期竹鼠和麝香貓都是常見生物，竹鼠肉質味美、麝香貓的毛可用於製筆，其他三種生物就在這裡賣個關子，讓讀者自己來發現。
在東方的醫學觀中，人體健康和五行觀念相結合，取用藥材的背後也隱隱可見五行的脈絡。五行的觀念不僅應用在空間和風水，在文化中對應人生大小事務、在藝術中對應五種顏色，這些隨時代逐漸建構又擴增的五行概念，可以說是東方宇宙觀中的基本元素。當代的生活方式與五行漸行漸遠，這會是對天地運行之道的破壞嗎？
在本冊故事中，採用五行來做關聯想像，結合歷史地理背景和臺灣妖怪傳說，蒲老師一行人在旅程中一面感受瘟疫的威脅，一面又要解除妖異事件帶來的危機。
歷史文獻中的「倒風內海」，早已在清朝逐漸淤積陸化，那些舟船進出、海運繁忙的熱鬧景象也已成過往，只能藉由想像來穿梭其間，臆想當時人們可能的生活型態和內心困境。想像在當時支流密布的沙洲上，漢人和原住民共處的生活光景，在不斷吹拂的海風中，人們如何奮力生活，對筆者來說也別有一番樂趣。
當時的人們在艱困的環境中，為了求生，產生很多交錯的身分，在不同立場中必須做出自己的選擇。我感興趣的是，人如何在種種矛盾中，維繫一種動態平衡。在官府壓迫、日常營生和情感需求間，人們如何度過那些時光，是不是也有微微如星光般的希望？
不管時代如何演變，宗教信仰一直在人們心中占有一個重要位置，在災危中撫慰著人心。但不可諱言，所有的現象都有其雙面性，端看參與其事的人們如何進行。究竟何為真？何為假？何為表象？何為真實？也就讓讀者自己來定義了。
《臺陽妖異誌》推出後得到許多的回響和鼓勵，入選第八十一梯次好書大家讀、也獲選二○二二法蘭克福書展臺灣館選書，對於各方鼓勵，筆者心懷感謝。此成果有賴本書製作團隊，繪者享想的細心繪製、編輯藝蓁的意見回饋和過程協助、出版社的大力支持，都讓本書的呈現更為細緻，在此表達深深致謝。也希望各位讀者會喜歡將來幾本續集，繼續支持《臺陽妖異誌》。
