◎同樣是多民族國家，新加坡被譽為融合典範，緬甸卻不斷爆發人道危機。
◎中國明明由五十幾個民族組成，中共政權為何就要打壓維吾爾族跟藏族？
◎土耳其少有基督徒，希臘幾乎沒有伊斯蘭教……因為宗教也是一種「民族」。

你能解釋甚麼是「民族」嗎？跟「國家」的形成條件有何不一樣？
為何一個民族會分裂成很多國家？例如波蘭、捷克、俄羅斯都屬斯拉夫族，
彼此未必是兄弟之邦，反而有滅國之恨；

或者雖然大家同屬一國，內部卻存在好多好多民族，像是
印尼有超過三百個民族，包括爪哇族、馬來族、巽他族等，
乍看好亂啊，怎麼可能合組一國的？

其實，民族的定義遠比國家複雜，
指在語言、文化、生活習慣或血緣等領域，有普遍同胞或夥伴意識的族群。

本書作者山中俊之是日本前外交官，大阪大學國際公共政策博士，
擔任外交官期間，他曾走訪全球96個國家，
從美國西海岸的巨大科技產業，到最貧窮的農村、貧民窟，他深刻體會到，

世上「難以化解」的戰爭、糾紛、仇視（世仇），
像是種族歧視、貧富差距、經濟磨擦、地域衝突……
最大肇因不是因為國與國立場殊異，而是非我「族」類：
我們是，或不是同一個民族。

只要其中一項要素出現分歧（最常見的是宗教），就可能造成衝突。
像是沙烏地阿拉伯與伊朗間的戰爭，就是因伊斯蘭教遜尼派與什葉派對立；
庫德族曾是鄂圖曼帝國的一部份，在帝國瓦解後，他們成為失去國家的民族；
緬甸佛教徒占90%，就排斥甚至鎮壓信仰伊斯蘭教的少數民族羅興亞人……。

本書從民族地緣政治角度出發，
說明各民族的發展與價值觀，只要理解世界民族史，
就能理解這群人為何執意要打仗、該怎麼和解。

◎亞洲，多民族融合後的結局
．印尼超過三百個民族，受荷蘭殖民後，才有了「我們是一個國家」的想法，
於是人民利用馬來語系創造新語言「印尼語」，順利團結各民族。

．緬甸是由緬族、撣族、克倫族、孟族……組成的多民族國家。
政府否定少數群體，所以歧視並殺害屬於少數派信仰伊斯蘭的羅興亞族。
這是目前世上最嚴重的非人道民族問題之一。

◎歐洲：因外交而通婚，又因宗教而對立
．英國的王位繼承，其實就是天主教與基督新教的紛爭。
而愛爾蘭民族為了天主教信仰而持續抗爭，更衍生出20世紀的獨立戰爭。

．比起以色列是專為猶太教與猶太民族建立的國家，
波蘭曾有信仰各異的民族，包括韃靼人（伊斯蘭教）、波蘭人（天主教）、
哥薩克人（東正教）等一起居住，卻因民族獨立運動，
導致波蘭在1795年被瓜分，國家消失。直到第一次世界大戰後才得以復國。

◎美洲新大陸：原住民與移民的融合與對立
．北美存在白人原住民、黑人、亞裔、拉丁裔。
但美國的種族與民族並未融合，只是各自生活在不同的範圍。
拉丁裔、黑人多住東海岸、西海岸；白人多在美國中西部和南部鄉村；
美國原住民就被強制遷移到「印地安保留地」，鮮少離開這裡。

．巴西混血太多，連人民都不知道自己是什麼種族，
這裡很少發生種族歧視，但只要你「窮」，不管什麼膚色都會被歧視。

還有，中東沒有民族問題，卻有複雜的宗教鬥爭，所以爆發兩伊戰爭；
澳洲被英國殖民後，歐洲人歧視白皮膚以外的種族，
更拆散澳洲原住民親子，把兒童關進收容所；
加拿大與美國都是多民族國家，為何加拿大沒有嚴重的種族歧視？

世上所有紛爭的燃點，不是國與國，
從非我「族」類視角，才知戰火何以難熄。

推薦者

資深外交官、巴黎第七大學博士及行政院模範公務員／呂慶龍
前外交部歐洲司中東歐科科長／劉仕傑
Grace聊口譯與國際溝通／黃致潔

作者

山中俊之

作家、兵庫縣藝術文化觀光職業大學教授、神戶情報研究所大學教授、Global Dynamics公司董事。

1968年出生於兵庫縣，自東京大學法學系畢業後，於1990年加入外務省，曾赴任埃及、英國與沙烏地阿拉伯，負責中東外交與地球環境問題等。曾任總理口譯（阿拉伯語）並參加過聯合國大會。離開外務省後，於2000年加入日本綜合研究所公司，2009年獲稻盛和夫選為InaRIS院士，在美國戰略與國際研究中心（CSIS）鑽研國際關係。

劍橋大學研究所碩士（開發學）、高野山大學研究所碩士（佛教思想、比較宗教學）、BBT大學研究所MBA、大阪大學研究所國際公共政策博士。
著作則有《闖蕩世界96個國家的前外交官告訴你，商務菁英的必備素養：世界5大宗族入門》等。

譯者簡介

黃筱涵

從事出版翻譯10年以上，譯作超過150本書。但比起譯作數量，更重視從作者們身上獲得的知識。希望未來能持續以這些知識為基礎，不斷拓展翻譯之路。

譯有《東大名譽教授的歷史講堂！建築裡的世界史圖鑑》、《用年表學藝術史》、《LinkedIn活用大全》等書。

目錄

推薦序 1　試圖理解民族是個漫長的社會再造／劉仕傑
推薦序 2　從認識民族，培養國際觀／呂慶龍
 
序　世界紛爭，源自於民族問題
 
第 1 部　現代人必備的民族地圖
第 1 章　民族不等於種族，也非國籍
第 2 章　民族的構成：語言、文化、宗教
 
第 2 部　亞洲，多民族融合後的結局
第 3 章　東亞：受中國影響（打壓）最嚴重
第 4 章　東南亞：這裡是宗教大熔爐
第 5 章　南亞：多面貌的印度文化世界
 
第 3 部　歐洲：因外交而通婚，又因宗教而對立
第 6 章　西歐：殖民地統治造成全球民族問題
第 7 章　東歐：在德國與俄羅斯之間擺盪
第 8 章　俄羅斯與前蘇聯：兼具歐洲與亞洲的兩面性
 
第 4 部　在分裂中受苦的中東、非洲
第 9 章　中東：阿拉伯、土耳其、伊朗三大民族
第 10 章　非洲：民族與語言，遭歐美列強撕裂
 
第 5 部　美洲新大陸：原住民與移民的融合與對立
第 11 章　北美：白人、黑人、亞裔、拉丁族裔大融合
第 12 章　中南美洲：與歐洲文化相剋的原住民文化
第 13 章　大洋洲：亞洲化的白人國家
 
第 6 部　今後世界的民族與種族
第 14 章　日本的民族問題
第 15 章　根深蒂固的種族歧視
第 16 章　移民與難民，人跟錢一起動起來
 
結語　發揮民族共感力，緩解大滅絕時代

序／導讀

序    

世界紛爭，源自於民族問題

近年來，人們很常使用「脈絡」（context）一詞，意思是「關於現象、發言或是事件，其背景或前因後果」。

舉例來說，我曾在網路上看過一篇美國短文：「這就像我童年時的週五晚餐，非常特別。」

這是連國中生也能輕易閱讀的文章，但若沒釐清脈絡，就無法理解這段句子的真正意思。因此我要請各位一起來思考，這裡的「特別」指什麼。

「作者應該是懷念童年時和家人的回憶。」

可以說，像這樣光看字面上意思的人，完全沒有讀懂這段文字。因為「英文理解能力」不等於「文章的解讀能力」。

也有些人會想：「所謂的特別是指家庭的溫暖嗎？」、「就我的情況來說，我週五去補習，父母必須在週末前把工作告一個段落，所以回家時間也特別晚。等到週日，家人才會聚在一起，邊吃晚餐邊看電視劇《海螺小姐》。這樣一想，為什麼作者會懷念週五呢？」這些疑問正是進一步理解這段文字的基礎。

但如果你夠了解民族的歷史，看到這段文字時，能馬上解讀背後的來龍去脈，並解釋：「既然是週五全家聚在一起吃特別的晚餐，那麼作者可能是猶太人。」

猶太教有個習俗叫做安息日（Sabbath，又稱沙巴特），《舊約聖經》（對猶太教徒來說就是《聖經》）提到，安息日是「神創造天地六日後，休息的第七天」。猶太教徒將週六視為安息日，從週五太陽下山至週六太陽下山，禁止勞動。

猶太人占以色列人口七四％，每逢安息日，都會有許多公司、電車、巴士與銀行放假。猶太教甚至嚴格定義「點燈也是勞動」，因此虔誠的猶太教徒，至今仍會在安息日的前一天傍晚點亮蠟燭。由於「做飯也是勞動」，因此安息日的晚餐，會以方便事前完成的美味沙拉、湯品與燉煮料理為主。這是全家開心交談的時光，也是神聖的一刻，所以會禁止使用手機和看電視。

因此，試著解讀這段文字的脈絡，就會發現的「特別」，是指「如童年安息日的晚餐一樣，靜謐、莊嚴又傳統的家庭氣氛」。此外，作者還寫了「童年」二字，所以也可以解讀出，「寫出這段文字的人，是猶太裔美國人，所以可能他現在沒那麼認真遵守宗教儀式了」。是否具備解讀出「在美國的猶太人與以色列猶太人不太一樣，很多人沒有那麼嚴格遵守教規」的能力，會影響人們最後得出的結論。

現在只要拿出手機，就能迅速獲得豐富的資訊。除了國內外新聞外，連學術論文也可以透過Google 學術搜尋（Google Scholar）檢視。即使撰寫語言是英語以外的語言，AI翻譯精準度也正日益提升，對語言能力沒信心的人也能充分利用。因為我們正處在人人都能平等獲取資訊的世界，所以面對同一份資訊時，是否能解讀脈絡，連帶影響手中資訊的質與量—我是這麼認為的。

脈絡一詞也帶有「讀空氣」的意義。儘管文章中沒有明確表達出來，只要能共享文化與價值觀，感受到其蘊含的背景，便能釐清及理解脈絡。

舉例來說，日本人聽到《海螺小姐》時，會聯想到開朗溫暖的家庭，是因為這部戲藏有日本文化與價值觀。幾乎所有日本人都知道這部電視劇，是1969年起，長年播放有關大家庭的故事，所以會解讀出「家庭、早期日本、因週日即將結束而感到輕微憂鬱」這樣的脈絡。

要確實解讀出對方的話或文字，就必須學習對方擁有的文化與價值觀，也就是「民族」的知識。

世界史，就等於民族的歷史

許多博學多聞的人都表示「人們都應了解歷史」，雖然這句話是事實，但我認為不了解民族，就無法理解歷史。換句話說，整個世界史就是民族的歷史。

「要培養文化素養，就得理解歷史與宗教都源自於民族。」

有些人認為「文化素養與工作無關」、「這是種崇高的興趣」，但是當今世界發生的所有問題，幾乎都與民族有某種關係。看待各種紛爭、差距、種族歧視、民族主義的崛起、國家緊張關係造成的經濟摩擦時，能否理解這些事物與民族有關，會影響你的視角及想法。

面對各種事件，能從一個現象來解讀脈絡，或僅止於表面理解，可說是一般人與菁英之間的差別。

不理解民族，就無法從後疫情世界倖存

我大學畢業後選擇了外交官這條路，去過埃及、英國與沙烏地阿拉伯。我曾在埃及平民生活圈的宿舍待兩年，學習屬於伊斯蘭教的埃及人文化與價值觀，親身體驗中東的貧富差距，以及民族、宗教方面的紛爭。我也曾擔任首相的阿拉伯語口譯、參與過紐約的聯合國大會等，現在從事以大學教職員為主的全球人才開發顧問暨研修講師。

走訪世界96個國家，從美國西海岸的巨大科技產業到最貧窮國家的貧民窟、農村，我都見過，因此得出結論：面對種族、民族、宗教、所得與性別等差異，能否理解對方的文化與價值觀，並產生同理心，正是解決問題的關鍵。身處不斷朝著全球化邁進、重視多元化的時代，我認為跨越立場的共感能力非常重要。

但是隨著2020年起，新冠肺炎蔓延，我的想法也產生了少許變化──「不只菁英，所有人都應理解民族」。

因為疾病在全球大流行，使各種問題都浮上檯面。那就是「別人把自己國家的病毒帶進來」這種偏見所造成的歧視與切割。

因為新冠肺炎的傳染源是中國武漢，使歐美對亞洲人的歧視變得更加嚴重，排他主義在全球掀起風潮，從某個角度來說，這是比傳染源更可怕的威脅。

疾病在全球流行，也讓人聚焦於貧富差距。能在家遠端工作，且收入沒受影響的富裕階層，與從事運輸、食品製造販售、醫療等重點工作（Essential work）的低所得階層，生活出現極大差異。

美國的低所得階層以黑人等有色人種居多，其他國家的難民與移民也面臨更嚴苛的經濟困境，這使得貧富差距與種族、民族問題越難以切割。

也就是說，即使生活在同一個國家，面對新冠肺炎的處境，仍會產生明顯的差距。歧視、偏見、貧富差距、隔閡與存活在世界上的所有人息息相關，這使我認為不只菁英，每個人都應理解民族。

我在浮現這種想法時，邂逅了美佳子．布雷迪（Mikako Brady）的《我是黃，也是白，還帶著一點藍》，這本書的故事背景是英國的前底層中學，是一部講述擁有日本人母親與愛爾蘭人父親的男孩，在多元環境中成長的非虛構作品。

這本書清楚說明「sympathy」 與「empathy」 差異， 按照本書的說法，sympathy（同情）是「感情、行為、理解」，而empathy（同理）則是「理性機能、能力」。

——也就是說，同情是人類遇到可憐人、有困擾的人、與自己意見相同的人所抱持的感情，不必特別努力也會自然產生。但同理卻不同。是面對理念或信念與自己不同的人、不怎麼可憐的人時，去想像對方想法的能力。因此同情或許可以說是種感情狀態，同理則是理性的機能。

兩者都是人類不可或缺的要素，但是同理—「努力理解文化、宗教與立場皆異的民族」，對身處尊重多樣化社會的我們來說，十分必要。

如果大家都很像、不太爭執、語言沒有太大差異……人們會因缺乏多元而變得無知，想像力變得貧乏。多元能孕育嶄新文化，可以說是創新的根源。

民族是包括語言、宗教、歷史與藝術文化的龐大主題，我在書中盡可能的整理重點。

推薦序

試圖理解民族是個漫長的社會再造
前外交部歐洲司中東歐科科長／劉仕傑

在臺灣，「民族」是令人困惑的詞彙。其原因不單是本書作者山中俊之所提到的，該詞沒有相對準確的英文翻譯，在臺灣過去的歷史脈絡及至政治現實中，我們談到民族時，內心或多或少有疑惑甚至心虛。

最好的例子是，在理解臺灣當代文化時，我們如何自我稱呼和定位？在多年前的黨國教育中，大多數人的自我認知是「中華民族」，但問問現在的年輕一代，認為自己屬於中華民族的人，恐怕越來越少。

如果不是中華民族，那我們該如何自我認同？是「臺灣民族」嗎？如果要談所謂的「臺灣民族性」，那又是什麼？假設在國際舞臺上，要穿戴屬於自己國家的民族服飾，哪種服裝能代表臺灣民族？哪一個菜系，最能代表臺灣的飲食風味？這些都是我們難以定義民族的原因。

在臺灣，國族建立（nation-buiding）、種族（ethnicity）以及族群（ethnic group）等，是極具複雜且交互影響的概念。

正因如此，我們對於外來民族的理解及想像，常常過於單薄，甚至偏頗。作者認為日本人對於外來民族的理解興趣不高，事實上，臺灣也有類似的狀況。

我的10年外交官生涯中，曾有幸派駐與臺灣同為南島語系（Austronesian）的邦交國帛琉，發現許多帛琉當地的語言文字，與臺灣原住民語言有共通之處。當然，臺灣的原住民語言也非單一構成。

儘管在臺灣與帛琉的雙邊外交關係維繫上，我們常常強調，兩國同屬於南島語系，但現實上，臺灣是一個高度西化的國家，客觀來說，南島文化在臺灣社會並非主流的存在。相較之下，帛琉的日常生活中，無論是語言、文化或政治制度等層面，處處都能看見南島文化。例如，帛琉的傳統社會制度下，設有女王及酋長（南大酋、北大酋），而這些傳統領袖並非點綴性的存在，而是具備崇高社會地位及政治權力。此外，帛琉屬於母系社會。凡此種種，便不難看出，儘管同屬於南島語系，臺灣跟帛琉存在諸多差異。

作者亦談到現在社會的移民及難民問題，我認為這對臺灣的讀者來說，極具啟發性。臺灣社會甚少認真討論所謂移民（migrant）、流散（diaspora）、難民（refugee）等概念的意義，一部分原因是自身的政治問題尚未解決，另一部分原因，是我們對於國際事務的了解常常聚焦於花邊新聞，而非系統性的思辨。

在香港《逃犯條例》及反送中事件後，臺灣社會曾試圖討論開放香港居民遷移來臺的可能性，但事實證明，不但社會討論度不高，甚至許多香港人對外表示，他們對臺灣的移民法規制度感到失望，甚至決定轉往英國。

若認真討論港人來臺一事，恐需萬字長文。但若簡言之，或可視為臺灣尚未嚴肅思辨民族一詞的脈絡，以及背後的政策成本，自然難以深入討論民族相關議題，。

2022年，俄羅斯入侵烏克蘭，導致大批烏國人民逃往波蘭等國。民族的遷徙、流動及融合，在歐洲漫長的歷史中屢見不鮮，相信這也能進一步啟發臺灣人對民族一詞的思考。

誠心推薦大是文化所出版的《衝突或融合，地緣政治的民族解答》，願我們都能在思辨的過程中更能理解彼此的差異。

(本文作者為前外交部歐洲司中東歐科科長，擁有10年外交經歷，曾外派美國及帛琉，著有《我在外交部工作》，現旅居東南亞。)

從認識民族，培養國際觀
資深外交官、巴黎第七大學博士及行政院模範公務員／呂慶龍

當我接到大是文化邀請推薦日本前外交官山中俊之的著作《衝突或融合，地緣政治的民族解答》時，心生讚嘆，認為資訊必定多元豐富，大有看頭。

我從事涉外事務工作42年，其中26年奉派在國外任所，看到作者除了參加國際會議外，竟有機會走訪96個國家，仔細觀察不同國家與地區的歷史文化與差異、民族、區域與國家發展及競爭、種族問題、宗教傳播、貧富差距、教育與交流、國際衝突、全球關注議題等諸多領域。他在書中分享親身經歷及見聞，以客觀立場，平實又中肯的態度，撰寫內容，充實且理性分析以及有趣的解讀，帶給各行業有識之士──特別是領導人物──諸多省思與啟示，確實難能可貴。

這些經驗分享固然能擴展現代人對世界的認知、了解異方。

不論是外交專業人員在爭取與捍衛國家利益時，或者是正進行國際貿易或處理國際事務的人士，都有很多機會前往不同國家或地區，累積不同經驗。

我從省嘉中（按：國立嘉義高中的舊稱）畢業時，國文老師楊鳳威先生贈勉對聯：「學問是他人的經驗，經驗才是自己的學問」。我在拜讀《衝突或融合，地緣政治的民族解答》後，更加同意這種看法。

作者透過外交官經驗，及擔任不同職務而行走各處的觀察力與優質表達力，以宏觀角度看世界關切的議題，寫下全球發展所面臨挑戰的背景、現狀及期許（融合），提供讀者們深刻認識世界，了解各國努力推動國家發展，改善人民生活，甚至促進世界和平……進而萌生諸多期待（即使無解）。

除此之外，作者在第14章，不諱言的客觀解說、探討日本的現況；在第15章，也以理性與專業素養來探討歧視問題，內容值得仔細拜讀。

在臺灣，我們從1950年代的貧窮困頓生活，發展到今天表現亮麗，在全球超過兩百個國家（包含193個聯合國會員國）中，竟在2021年，名列全球第21大經濟體、第18及15大進出口國家。我認為本書正可強化我們培養國際觀點，「知己知彼，疼惜臺灣，繼續努力」的能耐，欽羨之際樂於推薦，敬祝閱讀愉快！

（本文作者為資深外交官、派駐法國代表擔任祕書、顧問、特任大使等，共計16年。支援臺灣爭取重返聯合國〔4次〕及世界衛生大會〔WHA〕觀察員案，也曾為澎湖灣爭取加入世界最美海灣組織。）