在保存古代珍貴文獻的價值之外，實際上《群書治要》具有屬於自身更加精彩的思想內容與映照的時代精神。魏徵等人採用「以編代作」的方式，一方面承繼了文化傳統，一方面又賦予了時代新意。

本書五個篇章，憑藉《貞觀政要》，以「文脈」結合「語境」的解讀方式，剖析《群書治要》的思想內涵，不僅得以契會魏徵的治政理念，亦能深入掌握貞觀的時代精神。此外，以〈看見《群書治要》〉一文代序，綜述《群書治要》的研究方法與開展方向。

本書特色

透過《貞觀政要》，
契會魏徵的治政理念，
掌握貞觀的時代精神，
看見屬於《群書治要》自身的精彩。

作者

張瑞麟

學歷
國立成功大學中國文學系博士
國立暨南國際大學中國語文學系碩士
私立淡江大學中國文學系學士

經歷
朝陽科技大學通識教育中心兼任助理教授
勤益科技大學基礎通識教育中心兼任助理教授
逢甲大學中文系兼任助理教授
成功大學中國文學系博士後研究員
香港浸會大學孫少文伉儷人文中國研究所副研究員
現職博識投資有限公司董事

研究領域
宋代學術、韓愈學術、《群書治要》

著作
《理解宋學：從韓愈看起》
合編《第一屆《群書治要》國際學術研討會論文集》
合編《續纂群書治要》

目錄

代序：看見《群書治要》
一、傾聽作者的聲音：不容忽視的〈序〉
二、看見作品的精彩
三、貞觀精神與唐型文化
四、連結生活以譜寫新章

第一章 轉舊為新──《群書治要》的編纂與意義
一、前言
二、《群書治要》的編纂型態
三、《群書治要》編纂主題與宗旨
四、《群書治要》編纂的視野與意義
五、結語

第二章 立名存思──關於《群書治要》的編纂、傳播與接受
一、前言
二、關於《群書治要》的編纂
三、《群書治要》的傳播
四、《群書治要》的接受
五、結論

第三章 《群書治要》選編《墨子》的意蘊──從初期墨學的解讀談起
一、前言
二、初期墨學的解讀
三、《群書治要》選編《墨子》的意蘊
四、結論

第四章 《左傳》接受與貞觀視角──以《群書治要》截錄「華元食士」為例
一、前言
二、「華元食士」的經傳原貌
三、《左傳》的接受：「大棘之戰」的詮釋變化
四、貞觀視角：《群書治要・左傳》的應用詮釋
五、結語

第五章 貞觀裁思──《群書治要・管子》焦點議題的探究
一、前言
二、「為君難」的關注變化
三、君臣關係的不同認定
四、「法制」含義的變動
五、「牧民」旨歸的歧異
六、結語

核心參考書目
一、原典文獻
二、近人論著

序／導讀

代序

看見《群書治要》
 
為什麼要關注《群書治要》呢？因為：「唐型文化形塑於貞觀時期，《群書治要》潛存著貞觀精神。」過往，《群書治要》被視為類書，因而看不見它的「時代性」，也就無法理解其中蘊含的特殊意義。因此，需要重新審視以看見《群書治要》的精彩。

「您認識《群書治要》嗎？」還記得剛開始要和大家分享《群書治要》的研究心得時，得到的回應卻是：「您指的是哪幾本書呢？」顯然，多數人對於《群書治要》是感到陌生的。我之所以熟悉，也是因為淨空上人的關注，藉著與業師林朝成教授一起承接極樂寺委託研究案的機緣，才能對《群書治要》有所「認識」，不僅認知它的表層訊息，諸如：作者是誰？什麼時候完成的作品？有多少卷帙？呈現哪些內容？等等，也對深層的思想內涵有了較好的理解與掌握。

其實，當與《群書治要》有了接觸之後，你會發現仍有不少人在關注著，只是隨著觀看角度的差異，就會發展成不同的走向。大略來說，目前廣泛被認可、採用的有兩大視角，一個是學術性色彩濃厚的版本探究，一個是應用性實踐導向的經典閱讀，各自發展，各顯千秋。不過，這兩個走向並未吸引我的目光，因為我認為在缺乏思想層面的把握下並無法達到走「入」又能走「出」《群書治要》的境界。唯有能「入」且能「出」，才能理解對象，掌握精彩，延續發展。所以，我企圖開啟思想研究一途，期盼能看見魏徵等人在應對世變下所展現的睿智與精神。

除了主觀的想望，一個必須釐清的關鍵問題：「魏徵等人所編撰的《群書治要》是否具有成體的思想內涵呢？」因為唯有判定《群書治要》是具有自身的思想體系，才能進一步探尋專屬於它的思想特質，理解其中所映照出的時代關懷。當然，在歷經「三個階段」的追索，我「看見」了《群書治要》，找到了隸屬於《群書治要》自身所「專屬」的價值與意義。接下來，先說明我對《群書治要・序》的理解與掌握，再展示「三個階段」探索的歷程，最後分享我所「看見」的精彩。

一、傾聽作者的聲音：不容忽視的〈序〉

要怎麼理解《群書治要》才貼切呢？或者說《群書治要》想要呈現的核心內容與精神是什麼？雖然作者的想法不一定能夠完全得到落實，但是藉由傾聽作者的聲音，再著手分析作品的內容，應該較能不失輕重、本末的掌握創作旨意和精髓。因此，仔細揣摩綜述魏徵等人編撰用心的《群書治要・序》是有必要的。

讓我們來看看這篇深具指引性的〈序〉，透露了哪些在閱讀、理解上必須留心的重要訊息。大體而言，有以下四個面向：

（一）截錄經典文字

首先，是關於《群書治要》呈現的基本樣貌。〈序〉：「爰自六經，訖乎諸子，上始五帝，下盡晉年。凡爲五帙，合五十卷。」詳細地說，《群書治要》呈現出的五十卷文字內容，都是抄寫自古代的經典作品，例如：《周易》、《尚書》、《毛詩》、《史記》、《漢書》、《管子》、《老子》、《孟子》等等，具體統計，依據四部的分類，總共採納有：12本屬於「經」部典籍，8本屬於「史」部典籍，48本屬於「子」部典籍。也就是說，《群書治要》除了截錄68部經典文字之外，並無收錄魏徵等唐人自行創作的篇章。

以截錄為主的成書模式，在《群書治要・序》裡提及的「採摭群書」，應該算是已經有了清楚的交代，清代考據學家阮元就是看見了這一層面所留下的偶然性效用，因此認定它具有保存「初唐善策」、「初唐古籍」的文獻價值。受此影響，學者多從「類書」的角度來把握《群書治要》，在版本、校勘上也累積了可觀的成果。

不可否認，當今《群書治要》確實展現「文獻保存」的作用，不過必須仔細思考的是：「這些被保存下來的文獻，究竟能夠有效應用到哪些範疇？」以及「這個效用在《群書治要》的整體價值和意義中究竟佔有多少份量？」因為一方面《群書治要》成書的初衷並不是為了文獻的保存，這只是歷史的偶然所產生的附加價值，另一方面針對魏徵等人「採摭群書」的方式也缺乏詳細的檢視與清楚的把握，若是單純憑藉表面上看似彙輯他人文字的樣貌就大膽推定，難免錯失《群書治要》隱含的深廣意蘊。

（二）聚焦治政義理

其次，是說明挑選的內容是有明確的關注焦點。根據〈序〉對撰述目的的說明，首先提出了「取鑒」的用意，不過這種講法太過寬泛，只是描述出通常在閱讀時自然會產生的想法，並不能彰顯《群書治要》的特殊性，所以陳述重點應該是接下來標明的兩個要點：一，是改正「近古皇王」在撰述上流於「競採浮豔之詞，爭馳迂誕之說，騁末學之博聞，飾雕蟲之小伎」的呈現；二，是解決「六籍紛綸，百家踳駁，窮理盡性，則勞而少功，周覽泛觀，則博而寡要」的問題。因此，值得探問的是：《群書治要》有了哪些吸引人的新呈現呢？

廣泛地說，《群書治要》挑選的篇章內容是以涉及「政術」與「治體」的論述為依歸。如同〈序〉所特別強調的：「本求治要，故以治要為名。」直接在典籍名稱上將取材傾向標示出來。至於具體的關注焦點，依據〈序〉的說法，至少有「為君之難」、「為臣不易」、「母儀嬪則」等三大面向，而在面向中則含括了正反、優劣的品評。由此可見，《群書治要》看似客觀的收錄古代經典文獻，其實編纂者已經透過文獻的取捨，將主觀的想法間接地傳達了出來。

作為想法傳達的媒介，《群書治要》被挑選的內容就有了特別著重的條件，〈序〉裡鮮明點出：像《皇覽》、《遍略》之類的典籍，採用隨方類聚、名目互顯的方式來編排，即造成了首尾淆亂、文義斷絕的理解大問題，所以為了改正這些缺失，《群書治要》雖然採用了「新名」以示展現新貌，但是就用「各全舊體」的型態來保存原有脈絡。換言之，「各全舊體」的表現形式，意味著蘊含以「文義」為導向的編纂意識，這也是《群書治要》非常重要的一個特色。

（三）運用編纂手法

既然發現《群書治要》並非僅止於文獻的客觀呈現和保存，如同《四庫全書》的收錄型態，那麼根據這個線索再深入追尋，什麼是被遺漏的關鍵訊息呢？

〈序〉裡有兩個特別的申明：其一，是「採摭群書、翦截淫放」；其二，是「棄彼春華，採茲秋實」。它的重要性在於明確的表明編纂者在處理原始素材／文獻的過程中，並不是盡量達到客觀的移植，而是企圖賦予主觀想法的再創作。其實，從「採摭」、「翦截」、「棄」、「採」等用語，就不難判定《群書治要》並非是純粹的文獻保存與呈現，但是在缺乏對《群書治要》的內容有深度的理解與掌握下，無法「看見」割捨的是哪些內容，採用的又有哪些意義，自然就無視關鍵字句所透露的訊息。

因此，當我們能接納《群書治要・序》的表述，認可在「棄」、「採」中蘊含編纂者的想法時，仔細檢視《群書治要》的呈現內容，對於哪些是屬於被捨棄的「淫放」、「春華」，而哪些又是屬於被挑選的「秋實」，在充分的掌握之後，就能「看見」《群書治要》的內在意蘊了。

（四）展現撰述意識

如同聞一多所指出的，以「意」為主的《群書治要》，展現出它與眾不同的樣貌。所謂「意」，簡要的說就是指作者的想法。也就是說，《群書治要》有著魏徵等人的想法作為內在的脈絡。日人林信敬就說：「此書之作，蓋其以此也。先明道之所以立，而後知政之所行；先尋教之所以設，而後得學之所歸。」肯定表示《群書治要》具有明道、設教的編纂意圖與思想。無獨有偶，日人細井德民也清楚指出《群書治要》存有「魏氏之志」與「魏氏之意」。兩人可說是同具慧眼，能「看見」《群書治要》所獨具的價值與意義。

要如何掌握《群書治要》的「意」？除了可以關注前面所提及編纂者有意識地想要展現變革，包括異於「近古皇王」、「《皇覽》、《遍略》」的撰述呈現之外，尚有一個重要的核心關懷──實踐性──值得細心揣摩。《群書治要・序》在開頭述說時就鮮明提出了「勞而少功」、「博而寡要」的實踐問題，並在闡述收結時，再次提出「簡而易從」的想法，前後呼應，凸顯出導向「實踐」的思維特質。

因此，在閱讀與研析《群書治要》的過程中，必須留心剪裁文字所呈現的「文義」脈絡究竟想要傳達什麼？串接這些「文義」的內涵，又透露出什麼主張？這是契會魏徵等人用心的重要切入方式，也是〈序〉給出的重要指引。