為什麼「所有學校都很陰」？
《特搜！台灣都市傳說》謝宜安 耗時4年
台灣首部校園鬼故事研究專書
追索30年來各大網路論壇，橫向比對日本鬼怪敍事
10大類、50校、100則以上校園鬼故事
接地氣的恐懼想像X研究者的分析趣味
重返特殊、獨有、又愛又怕的鬼故事時刻。
內頁插畫｜雙色印刷 穿線膠裝｜易於翻讀
再贈繪師安品&Kan【彩色插畫＆校園鬼故事空間導覽】雙面海報
它必須是一則完整的好 「故事」；
但它的恐怖，又因為它被認為是 「眞實的」。
習以為常的校園空間，
會因為「想像鬼的存在」，而變得不可思議起來⋯⋯
台大醉月湖女鬼、成大穿牆人、政大屍水宿舍、中原無頭鬼、淡江宮燈姊姊、東海女鬼橋、文大鬼電梯、淸大幽靈兒童樂園；
逆八卦的大樓、被封鎖的宿舍寢室、無人的廁所、操場上的靈異軍人、夢遊的室友、夜半跳動的籃球聲⋯⋯
為什麼「所有學校都很陰」？
為什麼許多鬼故事，起源與大放異彩的年代，總是1990年？
臺灣校園鬼故事，有別於其他國家，又反映出什麼樣的「臺灣性」？
這些流傳於不同學校，似曾相識的鬼故事，各自的起源與變化是什麼？
想像中的恐懼與興奮，又如何被校園裡的同學們所需要？
《必修！臺灣校園鬼故事考》系統性蒐集自1990年以來，流傳於網路上的各類校園鬼故事。作者以社會學與文本分析方法，從蒐集故事、追索源頭與變體痕跡，到分門別類、研究詮釋，耗時四年。全書總計收錄十大類、100則涵蓋全台高中大學的校園鬼故事，兼具接地氣的恐懼想像與研究者的分析趣味，也引領讀者一同重返那個特殊、獨有、又愛又怕的鬼故事時刻。
名人推薦
專文推薦
曲辰｜大眾文化研究者
朱宥勳｜作家
林美容｜中央研究院民族學研究所兼任研究員
林承緯｜民俗學教授、國立臺北藝術大學文化資源學院院長
臥斧｜文字工作者
陳國偉｜國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所副教授
張嘉祥｜小說家、裝咖人樂團主唱
路邊攤｜恐怖小說家
謝金魚｜歷史作家
瀟湘神｜作家
推薦（依姓氏筆畫排序）
作者
謝宜安
一九九二年生，鹿港人。臺大中文所碩士，臺北地方異聞工作室成員。著有非虛構《特搜！臺灣都市傳說》、小說《蛇郎君：蠔鏡窗的新娘》，合著《臺灣都市傳說百科》，考證、分析百則臺灣都市傳說。參與《性別島讀：臺灣性別文學的跨世紀革命暗語》、《歷史上的刺蝟島：前進全臺十四處戰爭與軍事遺構國定古蹟》、《島嶼拾光．文物藏影──臺灣文學的轉譯故事》、《說妖》系列小說與桌遊等。多年來研究都市傳說與鬼故事，相信藉由傳說可以解讀人心。
目錄
推薦序
前言 學校很陰，還是學生需要學校很陰？
宿舍
第一章 封鎖的寢室
大學屍水宿舍
特別的房間
成大的「毛球」
中原無頭鬼
第二章 格子狀的房間
找不到
成大穿牆人
成大「黑十字」
第三章 有人在看你
記得靠上椅子
踢椅子
有「人」在床下
有「人」在床上
紅眼睛
第四章 詭異的室友
溺死的室友
夢遊挖死屍
夢遊切西瓜
校舍之內
第五章 無人的廁所
伸出的手
廁所裡的屍骨
廁所裡的老婆婆
廁所裡的哭聲
窺視的臉
紅帽子
第六章 深夜的特別教室
音樂教室鋼琴聲
畫像與美術教室
生物教室
第七章 逆八卦的大樓
文化大學大仁館
清華大學人社院
中興大學綜合大樓
政大綜院及其他
校舍之外
第八章 殉情女鬼
臺大醉月湖女鬼
東海女鬼橋
淡江宮燈姊姊
交大與其他學校
中興大學中興湖
香港大學女鬼
第九章 操場上的靈異軍人
操兵的靈異軍人
宿舍裡的靈異軍人
美國與日本的戰爭亡靈傳說
第十章 午夜幽靈公車
文化２６０公車
香港與日本幽靈公車
北京靈異公車
結語 女校宿舍的鏡子
試閱
前言 － 學校很陰，還是學生需要學校很陰？
我曾經以為廁所裡有花子。
那應該是我有記憶以來，第一個鬼故事時刻。我的記憶有點模糊，但應該是我到幼稚園的第一天，我還是小班的時候。我獨自一個人在上課期間進到廁所，對我來說過大的廁所裡空無一人，我能清晰的聽見自己的聲音。所有聲音都被放大，我依照大人所教的，上廁所前先敲門。但聽著自己的敲門聲，我突然感到害怕——不知道廁所裡會不會有「花子」？
那時我聽說，如果敲門時有人回敲，打開卻發現沒有人，那就是「花子」在作怪。
這是我的校園鬼故事時刻。我想很多人都經歷過這樣的時刻——放學後的校園、無人的廁所、深夜大家都睡了因此一片寂靜的宿舍⋯⋯在這些時刻，突然想起來曾經聽說的鬼故事，因此不可抑止地感到害怕。
幾乎誰都聽說過一、兩個校園鬼故事，有時還不只一、兩個。我們為什麼會這麼熟悉鬼故事呢？
在幼稚園聽說「花子」後，長到高中、大學，我又聽說了更多鬼故事。對我來說，讓我意識到「鬼故事值得研究」的關鍵，是第一篇〈封鎖的寢室〉提到的「僑生屍水宿舍」故事。那是政大學弟跟我說的，一名僑生陳屍在宿舍床板的故事。學弟說，那故事發生在他宿舍。我聽說的時間大約是二○一一年、二○一二年之間，但我後來（約是五年後）驚訝地意識到這是個都市傳說後，去找這故事的起源，發現早在一九九五年就有BBS紀錄。我聽說時，這故事已經至少流傳了十六年。
這不是唯一一例。我高中時（二○○八—二○一一）聽說的「找不到」故事，一九九六年前就能看到BBS文章；大學時（二○一一—二○一五）跑去臺大玩，聽臺大學長嘻笑提起的醉月湖女鬼，一九八五年時簡媜就在〈水問〉裡提過——有沒有人想過，這些鬼故事是怎麼開始流傳的？故事中間又發生了什麼樣的演變？
我對這點非常好奇，好奇得不得了。
在此之前，我寫過追索都市傳說流變的《特搜！臺灣都市傳說》，寫過《臺灣都市傳說百科》裡的「校園怪談」單元，這本書所列的校園鬼故事，性質等同都市傳說，都是「廣泛流傳且大家信以為真」的故事。這些傳說因為被視為荒誕不經，因此往往是大家都知道，卻不一定有人會去認真關心、研究的。我是那個懷抱無窮好奇心的傻子，花了大量時間，搜集上百個故事版本，就只為了搞懂它們的流傳到底是怎麼一回事。
▧ 怪力亂神的一九九○
針對每一類型的鬼故事，我都盡可能列出我能找到的最早版本。除了少數可以追溯到一九八○年代外，多數故事的起源與大放異彩的年代，都是一九九○。總是一九九○。
為什麼一九九○年代如此重要？
那是靈異故事大量崛起、占領人們心靈的年代。一九八○年代時，已經有一些學校裡流傳著鬼故事，例如東海女鬼橋、臺大醉月湖女鬼，但流傳媒介有限；到了一九九○年代，全面進入靈異故事的時代——一九九一年起陳為民《無聊男子的軍中鬼話》出版，開啟了鬼故事書籍（恐怖小說）的出版熱潮。校園鬼故事也是其中一個分支，一九九一年起，黃宗斌、韓小蒂的《學校有鬼》和羅問《校園鬼話》（一九九二）等書陸續出版，在那之後出現了眾多以校園為主題的鬼故事書籍。約與此同時，各大學的BBS站也相繼設立，成了大學生交流傳說與各種話題的平台。一九九三年起靈異節目《鬼話連篇》掀起熱潮，後續又出現了許多靈異節目，二○○○年代都在這熱潮之中⋯⋯
影響所及就是，我們如今知道的多數鬼故事，包括那些你已經聽爛的鬼故事套路，都可以在這個時期的大量文本中，找到起源的身影。
準確來說，我沒有辦法說，我找到了「起源」。都市傳說的特色是，起源往往難以追尋，或許這些故事在一九八○年代曾有人口耳相傳，但口耳相傳的紀錄，現在難以找到。我使用的媒介主要為BBS與書籍，以及少部分的靈異節目。Google論壇如今有一個備份，這個論壇的存在給我很大的幫助，讓我能用關鍵字撈到故事。雖然我不知道備份的人是誰，但我非常感謝他。這個網站的來源可能包括PTT marval板與各大BBS，但許多格式經歷轉錄已經難以辨認。儘管部分媒介情境模糊，但它依然保留了傳說討論當下人們的好奇與驚訝。
臺灣校園鬼故事的發展，約與日本「學校怪談」同時。日本的「學校怪談」熱潮在一九九○年代初崛起、當時常光徹《學校怪談》（学校の怪談）系列（講談社KK文庫，一九九○—一九九七）和日本民話會學校怪談編輯委員《學校怪談》（学校の怪談）系列（ポプラ社，一九九一—一九九三）先後出版，引起轟動。在那之前已經流傳於日本校園的鬼故事，在這時被整理成書，同時也催生了大量娛樂作品，包括各種學校怪談主題的電影、漫畫與動畫。我之所以會聽說「花子」，也與此有關。
我因為「花子」而感到害怕後，才開始困惑：它是男生還是女生？我竟無從想像「花子」的形象。
我不知道也是正常的。因為花子源自日本學校怪談，只有日本人才能不假思索地知道，「花子」是常見的日本女孩姓名。臺灣小孩如我當然不會知道。我出生於一九九二年，我剛進幼稚園小班時，應該是一九九六年或一九九七年吧。一九九六年二月《靈異教師神眉２》單行本出版，裡面提到了「廁所裡的花子」的傳說；一九九七年十月底，《靈異教師神眉》的動畫開始在華視上播出，花子的故事出現在動畫的第二話（播出日應為一九九七年十一月四日）。約在一九九七年開始，靈異節目《鬼話連篇》中固定穿插「學校有鬼，花子來了」的動畫，穿紅衣的花子是每集登場的友善妖怪⋯⋯這都可能是「花子」故事進入臺灣、變得廣為人知的路徑。四歲的我沒有直接看，但應該有人因此知道了「花子」的故事，並把故事告訴我。無論是哪個，都可以看到這條路徑傳播得非常迅速，「花子」原本是日本的校園傳說，但很快地在幼稚園的我心中，已經成為了在地想像。
日本同樣在一九九○年代掀起的「學校怪談」浪潮，部分影響到了臺灣。這份影響非常即時，因此對校園鬼故事略有一點了解的人，可能會認為「臺灣的校園鬼故事都是從日本的學校怪談來的」——我也想過，是這樣嗎？兩者確實有相似之處，但也不是全部照抄⋯⋯因此，才需要整理並釐清「什麼是臺灣校園鬼故事的特色」。日本的學校怪談領域已經累積了許多學術成果，但臺灣的校園鬼故事中，哪些受日本學校怪談影響？哪些是臺灣獨有的？有很多問題值得討論。對我來說，這是想寫這本書的起點。
▧ 校園鬼故事的場所與元素
本書中概括校園鬼故事的「類型」，需是「廣泛流傳的傳說」（標準接近於我挑選都市傳說時）。有些故事我有聽過，知道它們經過實際流傳、擁有不少聽眾；但有部分故事我沒有聽說，因此只能從「我能搜集到幾則鬼故事文本」來判斷它是否足以成為「類型」。我的判斷基準是，假使一個故事「至少有三個不同來源，但講述同一個故事模式」，我會把它視為一個鬼故事子類型。因為假使能找到三則文本紀錄，代表背後實際流傳的範圍可能更廣。
一篇文章中，我會帶到以下幾點：
1. 校園鬼故事內容，與各種版本。
2. 列出我所看到最早版本的時間（追尋起源）。
3. 比較各鬼故事版本，拆解鬼故事中的敘事元素，包括視角、伏筆等。
３的部分是較為特別，篇幅也最長的。這些鬼故事儘管被視為實存的傳說，但它們終究是有情節、有轉折的「故事」，甚至情節與轉折，都只是為了使它變得更恐怖或更「真實」的手段而已。這都不改變它的故事本質——既然鬼故事也是「敘事」，那當然可以用敘事學方法來分析。
常光徹說學校怪談「多數以學校內的特定空間為背景」1。本書也以學校場所來分類，宿舍、廁所、特別教室、操場、大學⋯⋯都是學校內的空間，僅「幽靈公車」一篇為通學路上。其中有些故事沒有明講在學校內，主角也幾乎都設定為學生，整體來說，這些都是以學生為講述主體的傳說。
本書前四章都是宿舍，〈封鎖的寢室〉講述那些傳說中因為「出過事」而被封鎖起來的寢室；〈格子狀的房間〉觸及宿舍寢室排列成一排、每一間都一樣的現代化空間；〈有人在看你〉則關於寢室中視線不可及的死角；〈詭異的室友〉收錄那些室友半夜出去或「回來」的故事。
除了宿舍以外，廁所也是典型的鬼故事地點。廁所明明有很多間，學校裡下課時別間廁所幾乎都有人，但鬼故事中往往廁所都空無一人（〈無人的廁所〉）。廁所鬼故事和〈深夜的特別教室〉和〈操場上的靈異軍人〉，都屬於國高中、國小容易出現的故事類型。相較之下，〈殉情女鬼〉、〈逆八卦的大樓〉、〈午夜幽靈公車〉則更傾向大學階段的鬼故事。
我參考了兩個路線的研究：臺灣部分，關於鬼故事書籍（或被劃分為恐怖小說）的研究較多，包括金儒農（即推薦序作者曲辰）〈恐懼主體與異質空間的再生產：戰後恐怖小說譜系的生成〉（二○一二）、李家愷〈由新材料試探臺灣民間鬼故事〉（二○一三），與陳國偉《類型風景：戰後臺灣大眾文學》中〈大器晚成的恐懼——恐怖小說〉一章（二○一三）。日文方面，包括常光徹的經典著作《學校怪談：口傳文學的研究Ｉ》，還有更重要的，伊藤龍平、謝佳靜以日本學校怪談研究方法剖析臺灣的《現代台湾鬼譚—海を渡った「学校の怪談」》（二○一二）。資料來源則參松谷美代子（松谷みよ子）《現代民話考 〈7〉 学校》，與白水社出版、由眾多民俗研究者參與編纂的《日本現代傳說》（日本の現代伝説）系列，以及朝里樹的《日本現代怪異事典》。
常光徹的《學校怪談：口傳文學的研究Ｉ》（学校の怪談 口承文芸の研究Ｉ）開頭提到，他意識到古老的口述傳統已經逐漸消亡，然而當代孩童之間卻彼此講述著鮮活的怪談，他認為這種講述行為，承襲了過去的「民俗的感覺」。學校怪談的傳播也與現代學校的秩序、學生的人際關係等有關，可說是誕生於「學校」這個獨特的空間的產物。他關於學校怪談的結論我很喜歡。為什麼學校會有這麼多怪談呢？因為在規律、枯燥的校園生活裡，學校怪談裡的那份「恐怖」，是學生少數能體驗到的深刻感受。在升學壓力的包夾下，學生們期待著、希求著「不可思議」的事物。
也就是說，學校裡之所以鬼故事那麼多，是因為學生們希望鬼故事存在。
習以為常的校園空間，會因為「想像鬼的存在」，而變得不可思議起來⋯⋯變得帶有那麼些「其他的可能」。我確實也曾經在聽到學校鬼故事後，對於學校，產生了更多奇異的感覺。那種感覺很難言明，不過如今回看，我覺得裡面有一些細緻的、特殊的情感。
我在查找學校鬼故事的過程中，發現幾乎多數學生多一點、知名一點的學校，輸入「校名＋鬼故事」，都能找得到一些結果。那些結果多半是該學校的靈異傳聞，否則就是有該校學生發問：「我們學校有沒有什麼鬼故事？」
而大家看得多了以後，都會意識到，「是不是所有學校都有鬼故事」——難道是，學校比其他地方都還要「陰」嗎？為什麼「所有學校都很陰」？
流傳鬼故事的是人。學校都很陰，是因為學校裡的學生，流傳著關於這所學校的鬼故事。所以真正的起源，是學生們的心靈。假使學生需要，那麼鬼故事就會誕生。因此，即便我們害怕著鬼故事，但我們也期待著、需要著鬼故事。
贈品
首刷贈:繪師安品&KAN【彩色插畫＆校園鬼故事空間導覽】雙面海報凡於金石堂網路書店購買『必修！臺灣校園鬼故事考 』，首刷隨書贈【繪師安品&KAN【彩色插畫＆校園鬼故事空間導覽】雙面海報】，數量有限，送完為止。
數量有限，送完為止
