★寫作應考活學活用 x 古今對照思辨理解 x 文史知識輕鬆吸收，青少年最合適的國學讀本！
★國考·會考·學測必讀經典、建中資深名師精選74則必考典故。
★讀古文、懂人性，從歷史塑造生命價值觀與思考力！
·長得醜就吐他口水，長得好看就圍觀投餵，魏晉的全民審美造成容貌焦慮？
·郝隆挺著肚子躺在太陽下，其實是在諷刺豪門炫富？
·楊脩永遠猜對老闆的心，卻也踩中老闆的底線？
·曹操是一代梟雄，交代後事卻像小媳婦的流水帳？
·向秀的謙虛，是在斷頭與彎腰屈膝間，選擇了向上級妥協？
任教建中40年、知名資深國文教師陳美儒領路，
一起穿越來鑑古推今，看魏晉古人如何與青少年跨時空對話，讀懂流傳千年的古文經典！
★什麼是《世說新語》？
全書分為〈容止〉、〈德行〉、〈政事〉、〈雅量〉、〈捷悟〉等等三十六類，共有一千一百三十三則，篇幅短小精緻，描繪了魏晉南北朝時期的名人雅士，出場人物上至帝王下至僧侣，從言行思想到社會風貌，從亂世求生到浪漫風度，是中國古代筆記小說的代表作，更是一部流傳一千五百年的經典奇書！
★為什麼要讀《世說新語》？
《世說新語》各篇幅長短不一，常以數行文字精準比喻或描繪，是中文寫作技巧範本；書中人物包羅萬象，包括漢武帝、曹操、王羲之、孔融、楊修、支遁、謝道韞、桓溫、陳元方等等歷史名人，相關故事更衍生出後世常用的成語：孔融讓梨、聞雞起舞、倒吃甘蔗、坦腹東床、卿卿我我……。閱讀《世說新語》，既能提升語文素養與寫作能力，更能透過歷史名人的行為與態度，藉古思今，啟發個人思辨、理解與共感。
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本套書包含上、下兩冊：
《少年悅讀世說新語 上：逆境中的人性至情》
精選〈方正〉、〈容止〉、〈德行〉、〈雅量〉等篇目，竹林七賢到漢武帝、王羲之、潘安的軼事，展現逆境中仍保有初心與風骨，引領我們思考生命的價值。
《少年悅讀世說新語 下：處世間的生存智慧》
精選〈捷悟〉、〈賞譽〉、〈品藻〉、〈賢媛〉等篇目，曹植到簡文帝、孔融、謝道韞的故事，處在亂世依然有所堅持，從中體會亙古不變的處世真理。
【本書特色】
★故事新解－生動筆法與現代視角重新詮釋人物故事，讀懂也讀通典故！
★精選原典－收錄原文、重要註解與白話語譯，提升古文賞析能力！
★成語活用－加收衍生成語及應用例句，增強語文寫作與應考力！
★思考素養－搭配引導提問設計，啟發自我思辨力！
【書籍資訊】
◎無注音，適合國中以上閱讀。
◎全書字數約8~9萬字，分章閱讀，循序漸進培養閱讀素養。
◎教育議題分類：語文、閱讀素養
◎學習領域分類：語文、文化、歷史
名人推薦
【聯名推薦】（依姓氏筆畫順序）
臺灣大學電機工程學系教授 毛明華
臺北醫學大學醫學系神經學科教授 連立明
兒童腦神經學博士 翁仕明
臺北科技大學土木工程系教授 陳偉堯
臺灣大學附屬醫院皮膚科主治醫師 陸惟誠
加拿大專業營養師 唐可馨
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臺北市立建國高級中學校長 莊智鈞
桃園長庚紀念醫院副院長 蔡文鐘
中研院人社中心研究員暨中央大學資工系教授 蔡宗翰
國寶級文學大師 黃春明
臺北市立建國高級中學國文科召集人 劉子維
臺北市文化局長 蔡詩萍
作者
建國中學資深名師 陳美儒
國立台灣師範大學國文系、國文研究所畢業，輔修心理輔導諮商、人際溝通學。曾擔任師大國語中心、實踐大學兼任講師，專任台北市建國中學資深國文教師兼導師長達40年，教育子弟數千人，許多學生已是海內外各行各業傑出菁英。
曾榮獲中華民國十大傑出女青年、SUPER TEACHER獎、教育大愛菁師獎，也曾多次代表台灣前往美、加、歐洲、澳洲、南非、中南美洲擔任「海外華文教師研習營」巡迴講師。
著作有《青春的滋味：最是徬徨少年時 》、《大學甄選入學全攻略》、《十五志學：教育部推薦選文15篇》、《三十而立：教育部頒定核心古文30篇》、《悅讀十三經，成語典故.國學常識一本通》、有聲書《古文So Easy》等四十多部著作。執筆於聯合報、中國時報、自由時報、國語日報等多個專欄，並多次擔任電視金鐘獎評審委員，廣播金鐘獎頒獎人、大陸特別講評師、河南書院親子教育、古文經典觧讀特聘講師。
譯者
阿瑞 rayliugogo
喜歡書，每天都在繪圖手作寫企劃說故事的人。
做印刷、設計研究、廣告業務、行銷企劃專案執行、生產管理並且接案創作。
最近正在健身拳擊、當寶可夢訓練家、觀賞布袋戲，並且試圖將半夜打開書本的時間挪移到清早。
mail: rayliugogo@gmail.com
目錄
【上集】
作者序 閱讀《世說新語》，是讀懂人性、讀懂時代
一、亂世中，我是誰
做自己與不做自己的代價
‧《世說新語‧簡傲 三》
鍾會見嵇康──我就一身傲骨，怎樣？
‧《世說新語‧仇隙 一》
石崇、潘岳與孫秀──小人復仇，三年也不晚
‧《世說新語‧傷逝 四》
王戎喪子──只有平凡，最有感情
‧《世說新語‧文學 四十九》
殷浩解夢──功名利祿於我如浮雲
‧《世說新語‧方正 一》
陳元方答客問──七歲的我，勇敢挑戰犯錯的大人
‧《世說新語‧方正 五十九》
王子敬觀棋──心直口快，錯了嗎？
‧《世說新語‧巧藝 十》
王坦之與支遁──隱語和手談中的人性
‧《世說新語‧任誕 四十七》
王子猷訪友──見與不見，都是一種想念
‧《世說新語‧任誕 六》
狂人劉伶──任性就是我的主題標籤
‧《世說新語‧企羨 六》
孟昶讚嘆王恭──凡人與神人的距離
‧《世說新語‧自新 一》
改過自新的周處──原來我才是禍害？
‧《世說新語‧汰侈 八》
石崇和王愷──炫富炫到火葬場
‧《世說新語‧言語 三》
孔融應答李元禮、陳韙──小時了了，大未必佳
‧《世說新語‧言語 七十六》
愛鶴的支遁──放手其實是最好的成全？
‧《世說新語‧言語 十一》
鍾毓與鍾會對答魏文帝──生了一張嘴，就是要拿來用啊！
‧《世說新語‧忿狷 二》
急性子的王藍田──吃不到的雞蛋，只好拿來洩憤！
‧《世說新語‧品藻 七十四》
王徽之、王操之與王獻之──有沒有修養，就看你說了多少話
‧《世說新語‧容止 七》
潘安與左思──美與醜，就是天與地的差別？
‧《世說新語‧容止 十一》
風姿過人的稽康──青出於藍，卻未勝於藍
‧《世說新語‧容止 十九》
病美男衛玠──長得美也不是我願意的啊！
‧《世說新語‧容止 三十》
書聖王羲之──隨時進入心流才是真本事！
‧《世說新語‧豪爽 一》
性情中人王敦──做自己，是真正的豪邁！
‧《世說新語‧德行 三十一》
庾亮與凶馬──做人的原則是同理
‧《世說新語‧德行 十一》
管寧與華歆──兄弟路不同，就此道別吧！
‧《世說新語‧德行 二十五》
仁德的顧榮──小小的善意，大大的福報
‧《世說新語‧德行 九》
不畏盜賊的荀巨伯──做人就是「義氣」啦！
‧《世說新語‧德行 八》
難兄難弟的爭論──兄與弟，都不好當啊！
‧《世說新語‧傷逝 一》
曹丕送別王粲──儀式感才能代表真情與用心？
‧《世說新語‧雅量 四》
不吃苦的王戎──聰明與心機的分界
‧《世說新語‧雅量 二》
嵇康彈《廣陵散》──無愧平生，始終如一就是我的座右銘
二、英雄與奸雄
我的初心，也是為了天下
‧《世說新語‧尤悔 十三》
桓溫的遺憾──一個錯過，就是一輩子
‧《世說新語‧識鑒 一》
喬玄看曹操──亂世的英雄，治世的姦賊
‧《世說新語‧夙惠 》
晉明帝回答元帝──怎麼說，都是正確的答案
‧《世說新語‧容止 一》
曹操見匈奴使者──藏不住的霸氣，是我的失誤
‧《世說新語‧紕漏 一》
野心家王敦──駙馬與權臣，都是我
‧《世說新語‧假譎 二》
曹操行軍──操弄人心，也是一種本事
‧《世說新語‧假譎 四》
曹操的手段──既是英雄，更是梟雄
‧《世說新語‧黜免 二》
桓溫貶斥部屬──狂人也非鐵石心腸
‧《世說新語‧規箴 一》
東方朔救乳母──要說，就要說中人心
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【下集】
作者序 閱讀《世說新語》，是讀懂人性、讀懂時代
三、生與死的兩難
瞬息萬變的時代，我的生存之道──
‧《世說新語‧文學 六十六》
七步成詩的曹植──才華正是保命的武器
‧《世說新語‧識鑒 二十一》
簡文帝與謝安──能與人同樂，也與人同憂
‧《世說新語‧任誕 一》
竹林七賢──隱居的覺青還是躺平的宅宅？
‧《世說新語‧言語 二十》
滿奮對答晉武帝──淡定，是幫自己解套的智慧
‧《世說新語‧言語 五》
孔融與兒子──太聰明，也太早看清了結局
‧《世說新語‧言語 十八》
向秀回答司馬昭──風骨與性命，我兩個都要！
‧《世說新語‧言語 六十一》
身不由己的簡文帝──自由只能是夢想中的追求
‧《世說新語‧言語 五十七》
顧悅對答簡文帝──機智臣子生活一定要會拍馬屁啊！
‧《世說新語‧品藻 四》
諸葛瑾、諸葛亮與諸葛誕──兄弟登山，各憑本事
‧《世說新語‧品藻 二》
隱惡揚善的龐統──亂世中，仍需堅持保持良心？
‧《世說新語‧政事 三》
陳元方與袁公──誰也不得罪，就是說話的藝術？
‧《世說新語‧假譎 七》
裝睡的王羲之──為了保命，裝也要裝到底！
‧《世說新語‧捷悟 一》
楊脩與曹操──揣摩上意也是一門技術活
‧《世說新語‧捷悟 三》
鋒芒太露的楊脩──太過聰明，就是踩到老闆的底線
‧《世說新語‧棲逸 二》
嵇康遇孫澄──身不由己，時不我予
‧《世說新語‧讒險 三》
王國寶勸說孝武帝──誰教皇帝就是聽我的話呢？
‧《世說新語‧賞譽 七十七》
王羲之與劉尹──要選，就選一個立志為天下服務之人
‧《世說新語‧賞譽 六十六》
桓茂倫評褚季野──我的評斷，只放在內心
‧《世說新語‧賞譽 一百三十五》
劉尹評江道群──不擅言詞，不如不說
‧《世說新語‧賞譽 七》
青年領袖裴秀──未來，是年輕人的天下
‧《世說新語‧雅量 十》
庾子嵩與劉慶孫──小人與君子的對決
‧《世說新語‧德行 四》
天下楷模李元禮──名士的標準就是我！
‧《世說新語‧雅量 十九》
郗太傅選婿──瀟灑的定義，由我詮釋！
‧《世說新語‧雅量 三十五》
鎮定的謝安──從容才是真本事
‧《世說新語‧規箴 九》
風雅的王夷甫──財富如我於浮雲
‧《世說新語‧術解 九》
桓溫主簿品酒──好與壞， 沒有模糊的空間
‧《世說新語‧排調 三十一》
郝隆曬肚──一肚子詩書，不曬一下嗎？
‧《世說新語‧排調 二十一》
康僧淵妙答王導──拿容貌開玩笑，如何有尊嚴的應對？
‧《世說新語‧排調 五十九》
顧愷之吃甘蔗──倒著來，反而更享受
四、她們
那些藏在故事裡的女子
‧《世說新語‧言語 七十一》
才思敏捷的謝道韞──將日子活出了詩意
‧《世說新語‧賢媛 三》
班婕妤自清──我的意志與信念，不能被汙衊
‧《世說新語‧賢媛 六》
許允娶妻──人妻的婚姻經營之道
‧《世說新語‧賢媛 二十四》
桓沖穿舊衣──老婆說的就是對的！
‧《世說新語‧賢媛 二》
昭君出塞──用女性換來的和平
‧《世說新語‧賢媛 五》
趙母嫁女──母親的叮嚀，人生的閱歷
序／導讀
【自序】閱讀《世說新語》，是讀懂人性、讀懂時代 陳美儒
「小說」一詞，最早見於《莊子‧外物》篇：「飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。」小說，指的是小的說法，縣令意思是求取美名。與後代小說本質不同。
《漢書‧藝文志》則說：「小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽塗說者之所造也。」所錄十五家小說，皆有目而無書。
到了先秦，則以神話和寓言故事為小說，《山海經》則被世人認為是中國志怪小說的起源。
來到魏晉六朝，筆記小說記載名人軼事及雋語，其代表作品則是《世說新語》。至於志怪小說，形式為短篇文言，逐條筆記，以鬼神怪異之事為題材。志怪小說最早的作品，當是干寶的《搜神記》，另有張華的《博物志》也是記鬼神之事。
之後，唐代有傳奇小說（文言短篇），宋代是話本小說，元代是章回，明清則是章回小說。清代可說是古典小說集大成的時代。清人李漁將施耐庵的《水滸傳》、羅貫中的《三國演義》、吳承恩的《西遊記》、笑笑生的《金瓶梅》這四本書稱為「小說界四大奇書」。
《世說新語》是魏晉筆記小說的代表名作、志人小說，卻不像《搜神記》一樣成於一人之手，而是由劉義慶召集各家文士共同編纂而成，可說極富文學與生活教育價值，也是中國古代說話藝術的三大寶典之一。（另外兩本是《左傳》、《戰國策》）
《世說新語》記載的是從漢魏到晉宋（西元一五○年至四二○年），在這舞台上登場的約有六百人，全書有一千一百三十多條例。
從「小說」發展史的立場來看，漢魏晉宋的小說是以「鬼神」為主體本位的「志怪」，但劉義慶的《世說新語》則是以「人」為本位，有意義的反映社會現實，刻畫人性。這一可貴的意義，便是唐人短篇小說「傳奇」的先驅。
劉義慶生於西元四○三年，南朝宋彭城人（今江蘇徐州市），卒於西元四四四年，年四十二。他少年得志，十三歲時就襲封南郡王，十四歲任輔國將軍，等於國中一年級的年紀就掌管了一個如台灣一般大小的行政區。
史書記載劉義慶：「為性簡素，寡嗜欲，愛好文義，為官清廉能愛民。」
在那個九品中正制的年代，「上品無寒門，下品無世家」。最大的士族，便是王謝兩家。自東漢以後喜品評人物，魏晉尚清談，於是助談之書乃興，《世說新語》是其中最著者，屬筆記小說。全書分三卷三十六篇，起自〈德行〉終於〈仇隙〉，以類相從。書中所記多為東漢至東晉高士名流的言行、軼聞瑣事，文字清雋簡麗，故事機趣橫生，極富文學價值，故能盛行於世。
劉義慶好比呂不韋著《呂氏春秋》，一方面供養這些文士，一方面憑藉自己的財力毫無顧慮地供給他們寫作所需。他自己則擔任總編輯的工作，與文士們共訂提綱，分頭撰著。文士們個個才情橫溢，收藏了古今名人事蹟，洋洋灑灑，寫成了一個個幽默機智，深寓理趣的小故事。
各篇透過許多人物的軼事遺聞和言語對話，生動地描繪出士大夫們百聊無趣的生活與空虛頹廢的精神面貌，也揭露了統治者的荒誕和殘忍，同時反映了魏晉「清談」之風與人物品鑑的重視。
《世說新語》是「志人小說」的代表作，內容反映了當時的社會風貌，善用對比、譬喻修辭，富描繪性、形象性，語言準確、簡潔、表達力強大。
當我可愛聰明的建中孩子，一臉認真又迷茫的在下課休息時間跑來問我：「老師，蘇武牧羊為什麼要到北海道牧？」
「啊──什麼日本北海道？是牧羊北海邊。北海就是現在外蒙的貝加爾湖。」
欸，什麼跟什麼嘛。我的建中小學霸對簡單的國學常識竟是如此「蒼白」，還真讓我瞠目結舌，為之感慨無限。「蘇武牧羊北海邊」的歷史故事，不是國小就讀過了嗎？而且還有歌謠可以唱呢。可是對一個學業資優的高中少年郎，竟成了「蘇武牧羊北海道」。
建中任教國文四十年的我，國學薪傳本就是美儒的職責、任務，豈可讓國學瑰寶消失殆盡？我可愛的建中小學霸的提問，也正是推動我努力認真的閱畢一千一百三十二篇故事的《世說新語》，然後擷取其中七十四則富哲理又有趣的故事，介紹給所有青少年同學，以及心態年齡依舊青春的父母、師長。
「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜，舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」唐朝劉禹錫的這首詩，正道盡了《世說新語》書中人物的人生百態，生命哲理。
希望在閱讀本書之際，不只讓您認識了一千四百年前古人們的智慧和生活習氣，更因此讓我們可貴的國學精粹代代相傳，綿延不輟。
試閱
《世說新語．容止 三十》―書聖王羲之
隨時進入心流才是真本事！
【故事說新語】
「書聖」王羲之有一回應學生之邀作客，學生雖擺了一桌好菜，卻臨時有急事匆促出門。王羲之吃了一桌好菜，閒來無事即推開菜飯在餐桌上寫起字。待王羲之離開後，學生的父親見它那珍貴榧木的桌面竟被寫了一堆字，很是不悅。他根本不識王羲之是何等人物，於是拿了刀片想把那些字刮掉，沒想到筆力遒勁，已「入木三分」，根本刮不掉。
歐陽修的首席大弟子，也是唐宋八大家的曾鞏曾寫了一篇〈墨池記〉，寫的也是王羲之的故事。墨池位於江西臨江縣，相傳是王羲之的洗筆硯處。他在池邊習字、洗筆，竟將一塘池水洗得盡成墨色。
曾鞏全文闡明，一個人要有所成就必須勤學苦練，且精力和毅力皆比天分更重要。
世界知名音樂家莫札特的父親是作曲及演奏家，莫札特在三歲時便被父親訓練作曲和演奏，五歲開始創作小提琴和鋼琴樂曲。〈第九號鋼琴協奏曲〉是莫札特被世人稱為極品的傑作，當時，莫札特才二十一歲，而事實是他已經歷了十八年嚴苛的專業訓練。
英國著名的心理學家邁可．侯威（Michael Howe）在《天才的奧祕》（Genius Explained）一書中說，估計莫札特在六歲生日前練習音樂的時數，可能已達三千五百小時。《三國志》也曾提到：「書讀百遍，其義自見。」說的也就是無數次的練習，必帶來美好成果與力量。
【經典原文】
時人目王右軍：「飄如遊雲，矯若驚龍。」
【註釋補充】
1.目：此處當「品評」之意。
2.飄：飄逸：超凡脫俗，灑脫自然。
3.矯：矯健，強勁健壯。
【白話解說】
當時的人品評王羲之寫的字：「飄逸得像流動的雲，矯健得有如驚起的神龍。」
【成語補帖】
飃如遊雲
人們都稱王右軍的行書，「飃如遊雲」，美不勝收。
矯若驚龍
人們又稱右軍的楷書，一下筆「矯若驚龍」。
【素養思考】
荒川靜香是世人公認傑出的日本溜冰選手，從一個懷抱溜冰夢的五歲小女孩，到二○○六年奪得奧運金牌；她的教練細數，她摔倒的次數絕對超過兩萬次。
曾鞏〈墨池記〉一文，更體現王羲之之所以被讚譽為「書聖」，絕不是只靠天才而已；因為絕對的成功除了天分，更不能缺乏絕對的努力。在你的生活中是否也經歷過，因無數次的失敗中求成功而達到夢想？
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《世說新語．容止 一》―曹操見匈奴使者
藏不住的霸氣，是我的失誤
【故事說新語】
曹操字孟德，小名吉利，小字阿瞞。他是政治家也是文學家、詩人，更是三國時代曹魏奠基者，在世時官至司空、大將軍，自任丞相，爵至魏王，諡號武王。曹魏建立後，其子曹丕追尊其為武皇帝，廟號太祖。《三國志》記載曹操為人多猜忌，善權謀，融奸詐和溫情於一體。
曹操善權謀，用人唯才，打破世俗門第觀念。孫權則懂得傾聽，是位政治、戰略家。劉備則重仁德，最富人望。
中國著名的觀人術書籍就是《麻衣相術》，首推觀人之福禍或榮衰，即觀其「氣」。
「氣」很抽象，是「天生」的，與生俱來，可說是由內匯集現於外，給人一種說不出的感覺，也與高矮胖瘦無關。所以相命的常對人說，觀其「氣宇」即印堂呈現的色澤，就是「氣」。
其實從科學心理學的角度來看，「氣」正是一個人內心自信與否的最佳測量器。有人霸氣外表，甚至帶著凶煞，這自然是凶勝於吉；有人霸氣內歛，外表溫文爾雅，內心卻是洋溢陽光向善，此正是吉人之氣。有人動不動就發脾氣或罵人或摔東西，即表示此人容易「動氣」，自是難成吉祥「氣候」。
孟子言「養氣」，是養浩然正氣。氣足自是大度有氣，不會動不動就亂生氣而對人傷和氣，對己則損氣傷身。
曹操既是英雄又是梟雄，其氣自是充滿「霸」意，縱使再怎麼遮掩也是難以隱藏。至於他追殺匈奴使者，實在是老羞成怒，因為自己被看破「手腳」啦！
【經典原文】
魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠國，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問曰：「魏王何如？」匈奴使答曰：「魏王雅望非常。然床頭捉刀人，此乃英雄也。」魏武聞之，追殺此使。
【註釋補充】
1.匈奴：為北方蠻狄中的一族，秦漢時十分強盛，占有如今蒙古一帶的地方。後分南北匈奴，北匈奴被東漢竇憲所破，遠走西方。南匈奴後來歸順漢朝，雜居在山西省的北部。
2.崔琰：字季珪，眉目清朗，相貌堂堂，鬚長四尺，外表看起來十分威重。
3.床頭：指的是大堂座椅旁。
【白話解說】
魏武帝曹操要接見匈奴使者，自己覺得長得矮小醜陋，擔心這樣的外貌不能雄服匈奴；便命令相貌堂堂的崔季珪代替他接見匈奴使者，武帝自己則提刀站立在坐椅旁。
接見完畢結束，武帝派間諜問使者說：「你覺得魏王長得怎麼樣？」匈奴使者回道：「魏王儀表堂堂，可是我看那站在一旁提刀的人，才是英雄本相啊。」魏武帝聽了間諜的回報，立刻派人追殺了那個匈奴使者。
【素養思考】
如果你要應徵一間企業的工作，會選擇曹操、孫權、劉備其中哪一位當老闆？為什麼？
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《世說新語．言語 五》──孔融與兒子
太聰明，也太早看清了結局
【故事說新語】
孔融在政治理念上與曹操不合，以至招來殺身之禍。孔融被捕時，家中裡裡外外的人，都害怕到不行。他但那八歲、九歲的兩個兒子，卻仍蹲在地上玩遊戲。家人以為小孩不懂事，不知害怕所以還在玩，便偷偷叫他們趕快逃跑。孔融在旁也對執行者說：「希望只加罪我本人，可不可以讓兩個孩子得以保全？」
沒想到，兩個孩子抬起頭，竟不慌不忙地說：「父親不要懇求了，他們不會放過我們的。翻覆的鳥巢怎可能有完整的卵？懇求有什麼用？」結果，兩個孩子從容不迫跟父親一起被抓去處死。「覆巢之下，豈有完卵」的典故，即來自孔融被捕時，九歲的兒子所說的。
孔融從小好學，被譽為神童，陳韙不服氣地說他：「小時了了， 大未必佳。」當時才十歲的他，竟在第一時間反擊說：「想君小時必當了了。」這故事突顯了孔融的性格，聰穎機智，反應絕倫卻也得理不饒人， 目中無人的傲慢。
等他成年入朝為官，更是恃才傲物，到處得罪人；自以為「剛正不阿」，其實是凡事自以為是。最終被曹操以不忠不孝，「招合徒眾，欲圖不軌」、「言論放蕩，自稱仲尼」、「不遵朝儀」等罪名斬殺，連誅三族。
為何曹操甘冒天下之大不韙，背上殺害名士的惡名？所謂冰凍三尺，非一日之寒。孔融得罪曹操並非一朝一夕，而是隱忍孔融的「尖牙利嘴」早已多年了。孔融從不知收歛，經常找機會諷刺、挖苦曹操，尤其不滿曹操的「挾天子以令諸侯」。由於戰亂頻繁，曹操為了節約糧食，下令禁酒，偏偏孔融當耳邊風，日日照喝不誤，你說，曹操內心恨不恨？
做為孔子第二十世孫的天才少年，東漢末年的政治舞台上，少不了他一席之地，可憐他人生的謝幕卻是如此悲劇。
【經典原文】
孔融被收，中外惶怖。時融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無遽容。融謂使者曰：」冀罪止於身，二兒可得全不？「兒曰：」大人豈見覆巢之下有完卵乎？「尋亦收至。
【註釋補充】
1.收：拘捕也。曹操當時以年歲欠收，禁止百姓釀酒。孔融稱酒以成禮，不宜2.禁，結果被以」謠言惑眾「之罪被收捕。
3.琢釘鐵：當時金陵童子有琢釘戲，遊戲的方式是先以小釘琢地，名曰「籤」，以籤之所在為主，出界者負，彼此都不者負，中而觸所主籤亦負。
4.遽容：慌張著急的樣子。
5.尋：不久。
【白話解說】
孔融被曹操拘捕，朝野的人都很惶恐。當時孔融的兒子， 大的九歲，小的八歲。兩個孩子還在玩琢釘的遊戲，聽到使者來報的消息後，沒有惶恐焦急的神情。孔融對那使差的人說：「我有罪，希望只罰辦我本人，我兩個兒子可以保全嗎？」 兒子在旁不慌不忙的說：「父親，難道您看過翻覆的鳥巢下， 還會有完好的卵嗎？」不久，兩個孩子也都被捕了。
【成語補帖】
覆巢之下，豈有完卵？
戰爭是殘酷殘忍的，兩國一開戰，戰敗的一國「覆巢之下，豈有完卵」乎？
【素養思考】
二○二二年春天，俄羅斯突然舉兵攻打烏克蘭，烏克蘭百姓流離顛沛，爭相逃避俄羅斯的砲火。烏克蘭軍隊拚死搏鬥，只怕也是擔心「覆巢之下無完卵」吧？請列舉「覆巢之下無完卵」的歷史故事或人物一二。
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《世說新語．棲逸 二》―嵇康遇孫登
身不由己，時不我予
【故事說新語】
在歷史上，每遇奸人弄權，政治腐敗的年代，很多賢明才智之士就跑到山林隱逸。我想這並不是他們獨善其身，只顧一己之安危，而是局勢惡劣不允許他們出仕，多少也是無可奈何的。
嵇康生於衰亂之世，小人當道，忌諱甚多，他既不滿現實又無法改變現實，就應言行收歛、明哲保身。偏偏他個性放誕玩世不恭，又得罪權臣鍾繇的兒子鍾會，且為救好友呂安而上書，最終惹來砍頭殺身之禍。
說起棲逸隱居，避世人而求清高之名，在唐高宗武則天當權的時候，她除了鼓勵女性讀書，設「女狀元」，更對天下百姓表示廣開言論、舉賢明之士，四處求有賢才的隱居棲逸之士。於是不少人即藉追求「清譽」不願入朝為官，而紛紛躲到離長安不遠處的終南山，名為「清修」，澹泊名利，其實暗中將這消息傳入武則天耳裡。
武則天往往聽到這些「清高」隱逸之士的消息，立刻派人前往終南山迎接入朝為官。後人將此所謂入仕為官的快速「便道」，則稱「終南捷徑」。「終南捷徑」的典故即源於此。
孫登顯然是隱居山林，避世凡塵的高人。他博學多識，精通《易經》、《老莊》之思維，能彈一手好弦琴，竹林七賢中的阮籍、嵇康都曾求教拜謁。
他送嵇康臨別的話語，其實也是給嵇康的警戒之言：「君才則高矣，保身之道不足。」其實內涵隱晦的告訴嵇康，你的才華是很高，可是在這亂世之中，要懂得明哲保身，否則會招來殺身之禍。
在嵇康入世之後，果然捲入呂安的訴訟而入獄。權臣司馬昭忌憚他的言論影響力，會威脅到司馬氏的政權，在鍾會牢記前仇的建議下，將其斬於東市，死的時候才三十九歲。
【經典原文】
嵇康遊於汲郡山中，遇道士孫登遂與之遊。康臨去，登曰：「君才則高矣，保身之道不足。」
【註釋補充】
1.汲郡：今河南汲縣西南十三公里。
2.孫登，字公和，不知來自何處，住在汲郡北山土窟中。在《文士傳》中記載：「嘉平中，汲縣民共入山中，見一人，所居懸巖百仞，叢林鬱茂而其神色清明。自云：『孫姓登名，字公和。』」嵇康聞之，乃跟著從遊三年。
3.保身：明哲保身。
【白話解說】
嵇康在汲郡的山中遊覽風景，遇見道士孫登，於是就和他一起遊山玩水。
嵇康臨走前，孫登對他說：「你的才能雖然很高，但還不懂得明哲保身之道。」
【素養思考】
生在亂世之中，不少賢明才慧之士以隱居深山叢林為出處。身為現代人的你，如果看到社會動盪不安，你心中澎湃，一心想匡世濟民，又會做出什麼舉動？是狂熱投入各種民運，以求急速累積聲名？或熱烈參與各種選舉，當選市議員、立法委員，參與政策？
