作者

曾耀華

作者曾耀华，字抚痕，号蜀鄙樵。男，?族，四川资州水南镇人。出身于书香门第、儒医世家，宗圣公曾参七十四世裔孙。祖父曾希绍为前清秀才，父亲曾时中、母亲刘?华，皆为民国时期大学生。

作者曾于1951年、1968年、1968年三次下乡，直至1978年恢复高考，进入四川阿坝师院中文系，整整在边远山区农村生活了二十年。大学毕业后分配到阿坝州马?康县，在青藏高原上从教25年直至退休。

作者虽历尽艰辛仍不忘老祖宗天下大同之初心，终身勤学不止，思虑不断，拳拳报国之心、殷殷护民之情自然而然间“才下眉头，?上心头”，振兴故国乃成执念焉……故国神州历史上曾经引领世界数千年，为什么现在?不行了，这是作者一直想要弄明白的问题。

目錄

《华夏之春: 走向共和》目錄：
序——走向共和：中国与全球人文生态的思辨与探索 II
天外来鸿 001
锦囊{01}：安全预案是实现理想的必要保障 015
锦囊{02}：治懒就是治本 020
锦囊{03}A足?的耕地是立国之本 030
锦囊{03}B在当下，?军为立国之本 038
锦囊{04}量入为出就是富→贪欲是需要限制的 047
锦囊{05}中国改开 059
锦囊{06}关于四个坚持与中国该向何处去的思辨 106
锦囊{07}“治大国如烹小鲜” 132
锦囊{08}人文生态学基本常识的解析与普及 137
锦囊{09}相对公平，是我国经济持续向好的定海神针 193
锦囊{10}关于中国社会架构的思辨 253
锦囊{11}重塑治国理念、重塑人生信仰是中华民族走向共和的前提{附带：欧美的宗教问题} 273
锦囊{12}愚昧是人类的天敌、基本常识的普及任重而道远 290
锦囊{13}关于“言行不一、有法不依、公然违?”这个当今中国人文生态中的最大弊端的反思；改良完成以前，保持中央的绝对权威，是改良成功的必要保障 295
锦囊{14}——港澳中国公民的历史地位、历史使命、改良方式与步骤 311
锦囊{15}关于“台海和平统一”的反思 317
锦囊{16}关于“中国共产党人初心”的反思 338
锦囊{17}关于“在天安门城楼”悬挂太阳神鸟、让首任国家主席毛泽东入土为安的建议 341
锦囊{18}关于“共和”的反思 344
锦囊{19}关于“如何发扬光大中华文化”的思辨 364
锦囊{20}关于“男女两性相处之道”的反思 381
后记——智慧共和社会 409

序／導讀

劇情概要(Screenplay Outline )

故事始於比爾‧蓋茨對史蒂夫‧賈伯斯的最後一次訪問，向觀眾展示了二十世紀二十年代宏偉的量子力學革命歷史畫卷，,生動描繪了科學巨匠海森堡、泡利、狄拉克、玻恩、玻爾、愛因斯坦和奧本海默的眾多身影。

故事進一步深入地通過蓋茨和賈伯斯對瑜亮情結的探討，和分享他們各自的英雄，生動地描述了现代科學巨匠奥本海默和泰勒、楊振寧和李政道、費曼和蓋爾曼之間的友情，以及他的感情裂痕。蘊含了友誼和别離的主題 勾勒出人生的無常/無奈和不可預知。

整個故事宛如一曲複雜而曲折的交響樂，以楊振寧和鄧稼光的友誼，以及蓋茨對賈伯斯深情告别畫上了感人的句號。友誼、孤獨、創新和告别的主題貫穿全篇，展現了科學巨匠們驚人的生命畫卷。

試閱

天外来鸿
　　己亥年“立春”（公元2019年2月4日）凌晨，老祖宗郕国宗圣公曾参天外来鸿：
儒、法、道三者有机并用，才能顺利走向共和
　　吾之七十四世裔孙曾耀华听训：
　　吾已生而两千五百余岁矣，因传播光大儒家之仁而名垂千古，遂成不死之身。
　　从特定之意?来说，如果华夏没有吾对于儒家学说的整理和传播，中国先秦诸子为代表的东方文明是不足以与代表西方文明的希腊诸子分庭抗?的。
　　吾所传之“儒家学说”，其核心为“仁”，吾师孔子关于“仁”的思想，归结起来，不外乎仁爱善良，中庸克己。即与人为善，实事求是（中庸）。人是要有行为规范的，不然社会就不可能和谐。此乃合于人类社会前行之“大道”（客观存在范式）的不刊之论。看似简单、平凡之至，如家常便饭，然而?是任何良好社会一日不可或缺的基石与准则。“人性本善恶→大道向善”，如江河之入海，似朝阳之喷薄，不可逆转。汝切不可像某些人一?，抓住一鳞片爪，就说这、这、这，就是儒家思想，不具提纲挈领之能力，是为小聪明，非大智慧也。至于那些把中国科技落后的原因扣在儒家文化头上，就更是牛头不对马嘴的荒唐栽赃→中国科技之所以落后，正是由于儒家的后继者没有把儒家的格物致知→实事求是{中庸的内核}的精神落到实处造成的，汝不可不据理驳而批之也！
　　儒家思想传承至今，当然有些内容已不合于客观现实的需要，但儒家思想的精髓与当今“大道向善”的世界潮流确实是最为契合的理论，是一个不争的事实。对于儒家思想，任何不实事求是的一概否定与不分良莠的囫囵吞枣，都不是正确的态度，汝其谨记之！
　　任何理想之良善社会，都应当是中国先秦诸子中“儒”“法”“道”三者并用的，缺一不可。
　　儒家的核心是“仁”，仁即爱，就是与人为善，这是成就天下共和{天下大同→下同}的前提；法家的核心是“法”，是达成天下共和的必要法令→“无规矩不成方圆”，此处的“规矩”，是用来比喻的“法规”的→法规是加速人类“弃恶向善”必要的“他律”。当然，立法必须是以儒家的“与人为善”为前提才是良法。→而与人为善，就是不得伤害他人利益，就是不得违背相对公平的原则。始皇大帝至近代的中国社会之所以有诸多弊病，就是由于儒家的“与人为善”{善即仁，内核为相对公平，即不伤害他人与自身利益}这个前提，在行政、立法、司法实践中没有得到实际、有效的保证，所谓“外儒内法”，事实上就是专制者口头上大谈仁爱，要行“仁政”，实际上?多半是“秘而不宣”地大行“苛政”；道家的核心是“无为”，即“听天由命”→就是道法自然，就是顺应自然客观存在范式，也就是不偏不倚的“中庸”，即“实事求是”，就是不“逆天而行”，以达到“有所不为，而无所不为”的境界。“天道”{客观存在范式}体现在人类这个特定的“自然存在”的身上，就是“人性”，不管任何时候，脱离人性去研究社会、违背人性去管理国家，都绝无可能达到“共和”的目的，→因为不管人类社会发展到了哪个阶段，人这个特定的客观存在的本性{自然属性，本我如此、必然如此}基本都是一?的，这才是对所谓的“天人合一”的正确理解。→例如大行其道的所谓“低欲望社会”就是一种甩锅诡辩技巧：人的欲望从来不会主动降低，如果人的欲望降低了，那一定是被迫的，换言之，就一定是人所处的社会生态偏离了客观最佳范式的结果。
　　□注意：道家与道教是两回事，道家主张“顺其自然”，不逆天而行，道教则是扯?老庄的名号，靠神秘化造神以图骗钱的伪宗教，是道家思想的劣化版。中国道教总体来说，主要是属于中国文化的负资产。
　　人性是个中性词。人就是一种客观自在之物，人这个特定的自在之物的特定特点，我们称之为人性。离开任何自在之物的特定特点去研究某种自在之物，都是不成立的→离开人的本我、固有的特性去研究人类社会、管理人类社会，显然也是不成立的。人性中天然就存在?不利于人类社会持续向好发展的部分，也就是不利于人类“共和”的那一部分，通俗地说，就是会伤害他人与自己的那一部分，我们称之为“恶”，这可以称为“负向人性”；人性中天然就存在?有利于人类社会持续向好发展的部分，也就是有利于人类“共和”的那一部分，通俗地说，就是有利于自己与他人的那一部分，我们称之为“善”，这可以称为“正向人性”。人，是恶性与善性兼具的综合体，没有前提地说“人性善”或“人性恶”，都是片面的、不准确的→说“人本善恶，大道向善”，才是比较准确的。人类“共和社会”的规则宗旨其实早已明晰，那就是抑恶扬善→竭力保护正向人性、竭力抑制负向人性。→并在此基础上，坚持动态纠偏，人类就必将“走向共和”！
　　吾以为，中国先秦诸子的思想精华，特别是“儒、法、道”三派之精粹，是人类思想领域内有史以来最为伟大的贡?，是人类社会放之四海而皆准的普适价值！
　　需要特别?调一点，就是儒家的“中庸”与道家的“道法自然”，其实说的是同一个问题→就是凡办事都要合于“道”{最佳客观范式}。所谓“中庸”，就是“不偏不倚、无过无不及”的意思，就是凡办事，都要尽可能地不偏离“实事求是”中的“是”{最佳客观范式}。仁爱与中庸，是儒家思想的“双核”，是中华文明中的瑰?→“仁爱”为“情系苍生、心忧天下”的“家国情怀”成为中华传承的绝对主流奠定了坚实的基础；“中庸”的“求真、求恰、求佳”，使“实事求是”的务实精神成为了中华文化永不断绝的基石。
　　当然，“仁爱”不能囊括儒家思想的全部内容；“无过无不及→【恰到好处的天人合一{和谐共生}之状态】”，也不能囊括儒家的“中庸”思想。→所谓“取其精华，去其糟粕”，就是要把有益于人类良性发展的好东西{精华}“拣出来”，予以继承发扬，而抛弃那些不利于人类良性发展的坏东西{糟粕}。→当代的“共和”思想，就是对儒家精华之一“大同理想”的正向继承发扬。→参见“天人合一新解”部分的论述。
“实事求是”辨析
　　在此涉及到了“实事求是”，鉴于“实事求是”是我们对待纷繁事物的基本准则之一，对于中国人，乃至整个人类的“共和”，都具有举足重轻意?。然而不少的中国人，虽然时常将“实事求是”挂在嘴上，但对于“实事求是”的理解，很多人并不完整、准确，也不打算真的践行。我们将在此，尽可能地对中国智慧“实事求是”作出客观、简明的分析。
　　“实事求是”明确的文字记载，始见于中国古先贤班固所著的《?书．河间?王传》，是班固用来称赞河间?王刘德在秦末战乱的废墟中一丝不苟、脚踏实地收集整理幸存的稀少、珍贵的古代典籍的功绩的，称赞他“修学好古，实事求是”。由此可知，中国人“实事求是”的观念，迄今为止，至少已有两千年了。
　　“实事求是”中的“实、求”，属于中国古诗文中的一种常用的修辞方法：“互文”。“互文”的定?为：“参互成文，合而见?”，就是A=A+B，B=B+A。
　　此处“实”的意?：就是落实、实证、求证、探索的意思；“求”的意?：也是是求证、探索、落实、实证的意思。“事”的意?为“客观事物原本的?子”；“是”的意?，也为“客观事物原本的?子”。→“实事求是”在用于探寻处置事物的方式时，理解为“最佳客观处置范式”才是适当的。对于社会学{人类人文生态学}来说，“最佳”就隐含了一个前提条件：“与人为善{相对公平}，即不得伤害他人利益”。如果没有这个前提，只要伤害了他人利益，即不与人为善{违背相对公平}，轻者令人讨厌，重者使人仇视，巨者使人痛恨，必使社会撕裂，就不可能是最佳客观处置范式。从根本上来说，不与人为善，从来就是“害人害己”的，其不正当是显而易见的。古先贤屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，他求索的是什么呢，不就是“实事求是”→求真、求恰、求佳吗？
　　简言之，“实事求是”，是人类必需具备的正向思维模式——“求真趋良”，→寻觅真的、好的、善的、正确{科学}的、恰当的、最佳的，就是“实事求是”的内涵，人类只有“实事求是”，人类自身才可能获取“最佳客观范式”，从而使人类自身获得良好的发展。→当然，“真、好、善、正确、恰当、最佳”等等，对人类而言才是有意?的。如果宇宙间从未产生过人类，那么，包括宇宙自身在内的所有的自在之物，就不存在什么所谓的真假、善恶、是非了！